1樓：
先說一句，用分析哲學的概念分析來理解現象學是很容易產生困惑的，雖然德希達解構了分析哲學體系化、程式化的理想，但他的思路仍然難逃窠臼。
胡塞爾的本質還原是其回到「明證性」的現象學還原方法中的第二步（為什麼要回到明證性？這個問題有機會再補充），是在第一步的「懸置」把一切超出了自身被給予性（用胡塞爾的話說：沒有內在地給予我）的東西排除出研究物件後留下的能在「純粹的內在意識中被給予的」這一領域中進行的。
但懸置後留下的是什麼？是自明而無所不包的「現象」，而本質就在現象之中（此時胡塞爾是柏拉圖主義者，認為存在本質、並且需要把握本質）。本質還原中是通過自由想象變更找出本質（題主可以在自由想象變更裡體會一下「本質」）：
基於對於桌子的知覺在想像中不斷改變桌子的各種特徵（長寬高、大小、顏色、結構等等）在每一種特徵上，都可能會有乙個變得「不再像桌子」的限制，我們就會意識到它，即這個共同的限制就是桌子之為桌子的本質，所以我們從經驗直觀出發，通過自由想像變更，最後達到本質直觀來把握本質。簡單說，通過對現象進行自由想象變更，我們直觀到了讓所有桌子都能被成為桌子的本質，也是這一本質讓所有桌子的現實存在成為可能。（現象學的直觀我看什麼時候有機會再補充）
但是，這一步雖然經過給自然科學立場和經驗心理學立場打上括號而一定程度上明證性地直接給予出了本質，但仍然是在人這一主體的心理中進行的，難以擺脫唯我論的質疑。所以胡塞爾進一步提出先驗還原，先驗還原中的先驗的主體間性讓所有的現實存在物取得其客觀存在的憑依，也就達到了徹底的明見性。
關於二向箔的本質
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