1樓：龍大海
同疑惑。不過接觸不多，所以可能還沒理解透徹。
感覺現象學研究最後所得出的「科學真理」實際上是「多數個體意見或看法的聚合」，而這些看法又過分依賴個體能力和素質，即要求觀察現象時不被任何既有思維或成見影響。這一點既很難做到也很難驗證，那麼又如何確保最後結論的科學性呢？
2樓：Transcendentalis
胡塞爾建立現象學的初衷是為了找到一切科學的基礎，而事實上他並沒有達到目的。現象學不是科學，但是現象學所要挑戰的是科學背後所蘊含的理性主義。期望通過現象來認識事物，把握事物。
關於現象學與歸納的關係，我目前的觀點是，現象學並非不存在歸納，那種歸納是在意識中的。
3樓：僧粥
有意思的是，在中文語境裡面，科學大致上等於自然科學(natural science)，而西文的科學更加貼近真理性知識(episteme)。
所以讀一些現象學著作的時候，不進入西方文化語境很難理解西方人的思維和探索。比如Natural Science is a kind of science. 這句話是成立的。
反過來說就會有疑問，Science is Natural Science. 這句話有點，怎麼說呢，不科學。
簡單說來，根據哥德爾不完備性定理，倘若自然科學完整地、連續地解釋了世界，它就會留出乙個自身無法解決的問題：自然科學為什麼可以做到這一點呢？乙個連續理論有意義和有解釋力這兩個方面是互斥的。
但是中文語境之中，科學被廣泛認知為自然科學的同義詞，在我個人的觀點下，中中國人對科學的信奉比西方人極端得多。這一點倒說不清楚是好是壞，關於這種情況的分析眾說紛紜，權且觀察著吧——畢竟這也是個社會現象，嚴格點來觀察這種社會現象之中人們的思維和信念的變化也挺有意思，當然也是「知識」的一部分。所以，我在現象學這個領域也挺舒服的。
現象學與觀察的關係？
口袋 若稍稍考察一下深澤直人的這句話就會發現，他說得很不對。觀察應當是對物件的觀察，但只把感受作為觀察的物件，本身視野就已經太狹隘了。對某物的感受 和 某物本身 都可以作為觀察的物件啊！而胡賽爾的現象學可以說是在現象學懸置與還原的基礎上進行觀察，這其實就是在把意識本身作為觀察物件。而意識本身是具有意...
現象學和存在主義有什麼關係？
嗯，可以這麼說，現象學是根，存在主義是枝。現象學還原以後的先驗世界為存在主義提供了溫床，開拓了乙個更加廣闊的領域。生活世界成為存在者存在的世界，也就是與存在狀態有關的世界，一種在理性之前的世界。梅洛龐蒂的知覺世界，薩特的現象學一元論，海德格爾的存在主義都是對胡塞爾現象學還原的發展。弄懂存在主義的存在...
現象學還原有什麼意義？
心理系菜鳥 還原就是要排除一切自然科學和精神科學的構造物 排除超驗的上帝 唯一不被排除的就是純粹的我 純粹的意識 作為還原的終點，還原就是要把純粹自我 純粹意識暴露在研究者面前，使人們對其結構分析。也就是說，現象學還原通過懸擱的方法，將自然主義的偏見排除，獲得原始的經驗，達到現象學所研究的先驗意識的...