1樓：poem
認知語言學-生成語言學-結構語言學三者對比來說，才能分析清楚。三者是實存主義-理性主義-（經驗的實證的）結構主義的不同。由此，還可以繼續對三者繼續按主客觀劃界：
前一者是徹底還原出主觀成分的主觀主義，後兩者是混淆主客觀並且對許多主觀成分未展開研究的客觀主義。
具體說來，例如句法，句法可區分為位置和對位置有幫助的情態範疇，再考慮到位置和範疇都各分主客觀，就包括四種研究內容。認知語言學研究的是全部主觀位置和全部主觀範疇，生成語言學和結構語言學研究的是少量主觀位置、少量主觀範疇、全部客觀位置、全部客觀範疇。之所以後兩者也研究少量的主觀語法成分，是因為這些內容恰好都顯現在了語言系統描寫的表層結構裡。
而認知語言學研究的更多的主觀語法成分則是根據實存主義哲學另外專門還原出來的。而生成語言學和結構語言學的不同是，生成語言學研究的是為經驗提供的先於經驗的理性框架的可能性，結構語言學則是直接根據經驗提供的實證內容來研究，兩者其實是將同樣的研究內容導向到對可能性和實證性這兩端的研究。
也就是說，認知語言學和這後兩者的不同主要在於研究內容不同：認知語言學研究的是全部的主觀成分，包括主觀意義-主觀語法-主觀語調。這些主觀語言成分，大部分都是不在生成語言學和結構語言學的研究範圍內的。
而在生成語言學和結構語言學範圍內的小部分主觀語言成分，大致可被視為由語用學名義來研究的。按理來說，語用學可以研究全部的主觀內容，但語用學出自英美分析哲學，分析哲學並沒有徹底的主觀還原方法，這導致語用學並沒法找到更多的主觀成分。
那麼，實存主義是？現當代哲學區分為兩個主要陣營：英美分析哲學和Continental現象學。
兩個陣營都是對以前哲學的突破。生成語言學和語用學出自分析哲學，實存主義出自現象學裡的法國現象學。認知語言學的哲學基礎是實存主義的法國身體現象學，但不知為什麼，卻另立了乙個體驗哲學的名義來稱呼。
這導致人們容易以為認知語言學的哲學基礎是由語言學或認知科學提出的，但其實不是的。體驗性研究，其實是由法國現象學主導的，核心就是法國身體現象學，就連解構主義和後結構主義也是法國現象學的分支。
實存主義研究的是人的實存，也就是研究人作為主體的主觀性。而這個思潮是建立在現象學方法上的，現象學研究的就是主體的主觀性，而實存主義就主要是在法國身體現象學裡取得了徹底主觀還原的突破之後出現的稱呼。認知語言學研究的語言的體驗性在現象學裡其實是和徹底的身體化主觀性同義的。
法國身體現象學找到了一套將語言裡的主觀成分都還原出來的方法：將客觀成分都往身體還原，用身體能力來重構對客觀認知的主觀理解。也就是說，認知語言學的認知，並不是在進行客觀認知，而是將客觀認知往身體能力進行主觀還原重構。
在法國身體現象學裡，本來就有語言現象學的名義，認知語言學可以說就是將語言現象學的設想具體實現為了語言學裡的更細緻的運算模型。認知語言學其實是語言現象學，或者就是主觀語言學。那為什麼不是認知科學的語言學呢？
認知科學研究的許多內容就是法國身體現象學須要解釋的內容，只是認知科學給出的解釋裡並沒有找到徹底還原主觀性的方法，仍然混淆了主客觀並仍有大量主觀成分未發現出來。
認知語言學和認知詩學沒有界限，相當於是身體現象學裡的語言現象學和詩歌現象學。而法國身體現象學又可以說是在用身體化的主觀詩學引擎來為語言哲學-倫理學-美學重新奠基。現象學名義下，主觀詩學-主觀語言哲學-主觀倫理學-主觀美學構成一組密切結合的學科組。
也就是說，認知語言學的目標可以是，完全成為語言現象學，並且研究者可以同時研究上述這些學科組，而不只侷限在語言層面。
這樣來說才相當：認知語言學和生成語言學-語用學是Continental現象學和英美分析哲學兩個哲學陣營的不同。
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