1樓：Mitom
覺悟出覺悟！但這個也是方便說。真正的覺悟，不是不能說，是沒辦法用語言動作等描述出來，並不是故作玄虛。因為這個本不玄虛，反而我們的無明才是玄虛。
覺是對迷來說的，無他。我們在迷的時候，無論如何說也沒辦法懂。覺的時候自然知道。
就像我們自己內心，自己大部分時候是不了解自己的，但以為自己了解自己，其實自己只知道自己的一點點妄想，而不知道自己的真實情況。如果說知道自己真實情況的話，自己不喜歡生病，卻經常生病而無法提早預防，因為自己不知道自己會生病。
2樓：漁夫
覺即是悟，悟即是覺！
為什麼？覺是本體，悟字本來就是我的心，當真正悟了會變成乙個覺，變成乙個覺後以在本心裡！
我們從小在媽媽的肚裡，每當媽媽摸摸你的時候，我們就有覺的反應，慢慢長大後就對外界的一切都在覺知裡頭，對外界的覺知認識而變成了頭腦，我們每分每秒都在覺裡，對外界一切我們都在運用這個覺知的頭腦，而生活中對外界的認識而形成了喜怒哀樂等取捨之心，但我們側不認識這覺是怎麼樣？這個心是如何？
正因為我們不認識這個覺這個心？這就是佛學所講的原因，佛學為何要講這個心？因為我們的一舉一動每分每秒都沒有離開過這個心。
我們不懂得外界也不懂得這個我是如何來到世界，只是帶著覺知的頭腦在生活，我們只知道日常生活的東西，從未發覺這個生活裡的我本來是什麼樣子？又為何來到生活上面？所以佛學裡的覺悟就是悟我們的本來樣子，回歸本來地方，而不在停留在這個變幻的現象裡。
3樓：不空道人
覺悟的是自身。跟道教一樣。都是超脫自身。（本質上是一樣的）佛法，道法，雖然名稱和文化道路不同。本質上都是一樣的。
如果是外行看上面回答。
如果是想修者。勸你還是別想太多。因為覺悟這個詞和佛法這個東西是不需要說的。知者知之。不知者說了也不知。
作為修者，走好腳下的第一步才是修行的開始。
不論得道不得道，都不重要。因為得道並不是修者和修道的目的所在。
4樓：明子
不再因「自我」而煎熬心靈。
安詳熄滅身心，明澈照破世界，這就是修行。
不再因「自我」而痛苦心靈。
純真綻放璀璨，寂靜復甦極樂，這就是禪定。
人類，是可以成佛的。
當你，覺醒「自我」之苦患，不受自我「監禁」的，那就是覺者。
5樓：明心亮空
覺：寶蓋下面是見，意思是突破了視覺，看見了視覺之外的世界，看見了真理。
悟：樹心旁是吾，吾心顛倒，明白了吾心顛倒，是為覺悟。
佛陀覺悟了什麼？
一切眾生,皆具如來智慧型德相,但因妄想執著,而不徵得。也就是，我心顛倒，被妄想執著所迷，蓋住了智慧型德相。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
是為覺悟。
6樓：散落於雲海
總算可以心平氣和的生活了就是覺悟。。。如同做好人容易，做一輩子很難，是這輩子都可以心平氣和了。。。。佛說法39年，無非說的是苦與苦的止息。
對於世界是有限還是無限等很多終極哲學問題，他是避免回答的，這會陷入二律背反，這些問題，釋迦摩尼稱之為十四無記。。所以他說法39年是對生命的關懷，如何去對待人生的苦悶，達到可以心平氣和的接受與化解，自在無礙，究竟解脫。當然這很難，不光是乙個徹底改變人生觀的問題(般若)，還是乙個矯正習慣的問題(業力)。
人生觀，他就和你說理，解決心理習慣，他就教你坐禪。
如果看過以色列作家尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》，裡面對幸福，快樂，佛學有很多精闢的解說，抄兩段.
兩千五百多年來,佛教有系統地研究了快樂的本質和成因；正因如此，最近有越來越多科學團體開始研究佛教哲學和冥想。佛教認為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在於放下追求主觀感受這件事。
根據佛教的觀點，大多數人太看重自己的感受，以為快感就是快樂，不愉悅的感受就是受苦。於是，人類就渴望能有快感，並希望避免不愉悅的感受。然而，這是大大的誤解。
事實是，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動而已。
如果我們太看重這些內部的波動，就會變得太過執迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。每次碰上不快，就感覺受苦。而且就算已經得到快感，因為我們還希望快感能夠增強或是害怕快感將會減弱，所以心裡還是不能感到滿足。
追求這些主觀感受十分耗費心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制於追求本身。因此，苦的根源既不在於感到悲傷或疼痛，也不在於感覺一切沒有意義。苦真正的根源就在於「追求」主觀感受這件事，不管追求的是什麼，都會讓人陷入持續的緊張、困惑和不滿之中。
人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。於是，心靈變得一片澄明、自在。
這樣產生的心靈平靜力量強大，那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想象。這就像是有人已經在海灘上站了數十年，總是想抓住「好的海浪」，讓這些海浪永遠留下來，同時又想躲開某些「壞的海浪」，希望這些海浪永遠別靠近。就這樣一天又一天，這個人站在海灘上徒勞無功，被自己累得幾近發瘋。
最後終於氣力用盡，癱坐在海灘上，讓海浪就這樣自由來去。忽然發現，這樣多麼平靜啊！
這種想法與現代自由主義的文化完全格格不入，所以等到西方的新世紀運動碰上佛教教義，就想用自由主義的方式加以解釋，結果意思卻是完全相反。新時代教派常常主張：「快樂不在於外在條件，而只在於我們內心的感受。
我們應該別再追求像是財富、地位之類的外在成就，而是要多接觸自己內心的情感。」或者說得簡單一點，就是「快樂來自內心」。這與生物學家的說法不謀而合，但與佛教的說法幾乎正是背道而馳。
佛教與現代生物學和新世紀運動的相同點，在於都認定快樂不在於外在條件。但佛教更重要也更深刻的見解在於，真正的快樂也不在於我們的主觀感受。我們如果越強調主觀感受，反而就越感到苦。
佛教給我們的建議是，除了別再追求外在成就之外，同時也別再追求那些感覺良好的心裡感受了。
滅除一切細微煩惱種與所知障，證得八地菩薩境不退轉。
7樓：梵夫
悟分可說和不可說。
小孩問叔叔，糖是什麼。
叔叔有兩種做法：
一是向孩子描述糖的味道，以及各種糖的外觀；
二就是不說話，直接把糖塞小孩嘴裡。
前者就是可說的悟，後者就是不可說的悟。
一切皆是如此，包括佛法。
8樓：驀然回首
有經名《十二因緣經》！注意經名，不是「十二緣起經」，多有未通經義者不假方便但說「十二緣起」不說「十二因緣」，認諸法和合粗相，相續為因為緣起故，失「本因」故，墮斷、常見，造無量業！……是故，佛陀告誡「我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。
如來發明世、出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄，皆了元由。」
9樓：護法居士
善現當知。若一切法本性遠離。即是般若波羅蜜多。所以者何。如來證覺諸法實性無造無作。
善現復言。
是故如來應正等覺。於一切法無所證故名現等覺。
佛言。如是以一切法一性非二。善現當知。
諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。
此本實性即是一相。所謂無相。是故善現。
一切如來應正等覺。於一切法無所證故名現等覺。所以者何。
諸法本性唯一無二。善現當知。諸法本性即非本性。
此非本性即是本性。能如是知即能遠離一切執著。
善現復言。
如是般若波羅蜜多難可覺知。
佛言。如是無知者故。
善現復言。
如是般若波羅蜜多不可思議。
佛言。如是非一切心所了知故。
善現復言。
如是般若波羅蜜多無所造作。
佛言。如是以諸作者不可得故。
小乘佛教是什麼？大乘佛教是什麼？
信願持名 慈誠羅珠堪布 大乘佛教的靈魂是發菩提心 大乘佛教不管是燒香拜佛 誦經磕頭，還是聞思修行，任何乙個善事都離不開菩提心。任何善事行善都要在菩提心的基礎上去做，這樣才能叫做大乘佛法。沒有菩提心不叫大乘佛法。沒有菩提心不叫做大乘佛法。大乘佛教的靈魂就是菩提心，大乘佛教的精華也是菩提心，大乘佛教的基...
是什麼讓你們突然覺悟想開始學習？
張木雪 發現其實我除了學習，沒有還能做的更好的了 成績的確不是最重要的，問題是我也沒什麼別的本事了，現在能走多遠走多遠，不覺得離開學校我會更加的如魚得水 路曦 本來也不是不學習，只是這件事讓我的努力學習更加堅定和有了信仰，讓一切努力發光發熱。我是法律專業的。前提 這個學期我加入了我們民法老師 律師 ...
佛教的真諦是什麼？
穿釘耙杵拐杖2016 真諦，簡而言之就是真理，契理契機之教，此諦相就是契合於真理的一種教說，渡脫輪迴眾生之法。經書是渡脫輪迴眾生的法，就是行法 真理。無常性的東西皆為法，它不是常的，它是無常的，是在變異的。完整法義請詳見南無羌佛說法 藉心經說真諦 https www.brxuefo.comhttps...