1樓：Dalia
所有這些感受都是從金剛般若中來的，從靈性中來的，這樣才能真正有受用，修行雖然見解很高，高高山頂立，還是要慢慢地深深海底行，一切相虛妄，並不是沒有相，學習金剛經並不是沒有「有」;
學習金剛經，並不是就是四大皆空;從有入手;由有轉空，空也要空，是為雖有相，而不著相，是發菩提心，而不執著菩提心;雖有三十二相;而不執著三十二相;
--- 光明禪師開示二十九
2樓：夸克
我參加了乙個十天的正念課程，讓我對佛教、對修行有了一些感受。我想說說，我所體會的空。
我個人認為，佛教的那個空，談的是這個世界本質那種體驗或認識。
當十天正念的課程，每天就是打坐，每天就是一句話：觀察和掃瞄身體的感覺，剛開始的時候，我都不知道為什麼要這樣做，可是就這樣做，每天觀察和掃瞄自己的身體感覺，不斷的去感受自己的身體感覺，然後觀察自己的身體感覺，對疼痛等感覺不斷的去消融，然後，我真真切切的感受到：自己的身體邊界和外界邊界的消融，也就是說，你整體不斷不斷的掃瞄自己的身體感覺，你會知道，自己是身體是大自然界是一體的，是沒有邊界的感覺。
最後，整個身體是透明的、通透的，如果用語言來進行描述的話，可以勉強的說：我們的身體和外界所有的一切都是一樣樣樣的，都是像光一樣的存在，這光是透明的、是通透的，是空的。開始有了這種感覺和意識讓我的三觀都坍塌了，然後很長時間不知道如何適應。
後來，半年多的調整吧，慢慢接受了這種感受和認識。
結論：佛教的空是一種放下我們所有的耳聽、眼看等感覺，去整體感受自己的身體，去發現了這個世界存在的本質的一種認識或體驗。這個體驗與感覺，與現代物理完全沒有任何衝突的地方，最前沿的物理理論開始對這種感覺在做出科學的解釋與描述。
最後，這種體驗決不是幻覺，是任何人願意去體驗都是可以驗證的，決不是什麼神秘體驗。我個人二三十年的唯物論主義，二三十年的黨齡，決不扯謊、決不扯蛋。
3樓：我叫廢物弟
爾時，世尊告目犍連曰：「汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足，在一面立。
爾時，釋提桓因問我此義：『云何，世尊！比丘斷愛欲，心得解脫？
』爾時，我告釋提桓因曰：『拘翼！若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。
彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫。
』爾時，釋提桓因即從坐起，頭面禮我足，便退而去。還歸天上。」
4樓：洪權
靜坐時，開始出現雜念減少，然後會有個清醒的自己顯現。
這叫雜誌沉澱，清水自顯。
清醒的自己，回頭觀這個清醒，就會發現是集中的覺，連貫的覺不斷。
再觀察覺，並不是乙個整體，而是如同發射的訊號，覺只是瞬間，中間是斷開的。
這時會發生幾個事。習氣減少脫落，我見的糾纏減少。不再有這是我的這樣的立場。
好像我，這個概念糾纏是附加上去的。如果清醒覺察，我的糾纏如同乙個貼上來的枸杞膏藥。
那麼，這個只有覺，其他都是外物干擾。是為空。
5樓：遊啊遊的鴨子
鄙人愚見：
要理解空。就必須要理解色。禪宗所說色乃是指客觀存在的時間萬物。這些萬物是確實存在的，並不是虛幻的。
每個人由於成長經歷不同，對世間萬物的解讀也不盡相同。好比每人心中都有一塊明鏡。我們在感知世間萬物的時候，看到的不過是萬物在這塊明鏡中的倒影，乙個幻象。
由於每人心中的這面鏡子不同，看到的和感知到的同乙個事物也就不盡相同。而這種因人而異的感知的本質就是空的。虛幻的不存在的。
禪所追求的，乃是拋棄這種眼前的幻像，而直接去了解色的本質。
6樓：逍遙子
他們說的太複雜，我告訴你個簡單的理解方法。我們一般人認識世界一般從巨集觀向終極微觀認識時空，佛陀從終極微觀向終極巨集觀認識世界，佛陀的逆向思維使他認識世界的深度遠超我們。如果你理解不了其他的，就把「空」理解為「時空的終極微觀態」就行了。
如果你真感興趣可以關注希格斯玻色子的研究。對於緣，你可以簡單的理解為量子物理學的量子糾纏態在巨集觀的表現。目前的量子力學只揭示了微觀量子的糾纏態。
但我們可以相信巨集觀的物質也有量子糾纏態，佛陀將他說成緣是簡化的說法。「百年修得同船渡,千年修得共枕眠」；「前世的五百次回眸,才換來今生的擦肩而過」。其實是不同時空資訊的傳遞與聯絡。
既是巨集觀的糾纏。我們之所以未發現或未穿越時空，可能是未找到進入其他維度空間的途徑。為什麼我敢這麼說。
你對比一下他們和另外兩種相似的理論即可：物質波和光的波粒二象性。
量子物理學與佛學殊途同歸，理解了兩者的關係並善加運用，就不用對所謂的佛學大師頂禮膜拜了。因為你不比他差，要對自己有信心。
7樓：內院看門人
空有空相和空性的區別，空相比如說財色名食睡，電腦手機金銀財寶等等的，雖然存在，也是無常，總歸磨滅，暫時而有，人是會死的，金銀財寶也帶不走，電腦筆記本汽車房子妻子兒女，總歸是要分離變滅，所以世間一切都是空相，沒有定相，沒有常恆。
空性是說的在空相的背後，有乙個根源，叫做如來藏，第八識，真如，非心心，阿賴耶識等名字，這個第八識對於世間的一切都沒有分別，沒有正邪的分判，你好他也不高興，你不好他也不難過，譬如太陽，東昇西落，世事無常，他不感懷，所以他是空性，雖生萬法不與萬法同侶者，他本身是遠離生滅的，眾生雖然生生死死，但是這個空性心不滅，他空性的，譬如虛空，萬物都在虛空中，萬物生生滅滅，難道虛空也有生滅的？所以不生不滅！
正因為有這個空性的存在，所以一切人都要為自己的身語意行為承擔責任（那些在網路上誹謗大乘，天網恢恢疏而不漏，變幾個馬甲的要小心了！），空相總歸磨滅，但是會形成種子儲藏在空性心如來藏中，稱之為業，因為有空性心的存在
所以說凡是因緣和合而有的，就是空相，空相背後的實質就是空性。
如果按照這樣解釋的話，大乘佛法的確是論述空性的，比如五法，三自性，八識，二無我講親證這個空性心之後的道種智也就是唯識，乃至講般若，心經也是講這個空性心如來藏的總相智（開悟就是親證總相智）。
而因果報應即是空相，空相不礙空性，空性不礙空性，正好是相輔相成，於是善有善報惡有惡報，縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
願有見聞者，莫謗大乘教，徒增地獄業，受苦無有量。
8樓：仙山胖老頭兒
引用一句雞湯，我們應該及時對自己清零。用於挑戰變數，存量是沒有前途的。空，就是無常，就是變化的，就是世界宇宙的乙個真實描述。
人往往追求永恆不變，愛情不變心，其實心思時時刻刻在變。這就是空。
9樓：齊天大聖
空是指無質礙性，說有但是它沒有任何實際的自體，說無它又容受萬事萬物，所以無質礙性非有非無，也可以說非常非斷。
佛教用虛空比喻佛陀的法身，就是因為虛空的無質礙性可以不生不滅，非常非斷的。但是虛空只是比喻，因為虛空畢竟是指外境，而無質礙性可以是物質層面的，也可以是心靈層面的，所以虛空不能完全等同法身，而無質礙性我個人理解應該可以直等同法身，也就是我們所謂的緣起性空的空性
10樓：如是我聞
試答之，以為引玉之用。
物理學告訴我們，物質由分子組成，分子由原子組成，原子由質子、中子、電子組成，而這些又由夸克組成。夸克已經是最小的粒子了，再小就沒有了。
那麼夸克到底是什麼決定這個世界的本質。夸克沒有實體，什麼也不是，只是一堆數學引數。就像正方形由什麼組成，正方形是乙個純數學概念，沒有實體。
所以世界本質上是空的，沒有實體。
11樓：藏鋒
「當你的黑髮成為白色，當你見到枝頭的樹葉降落在地上，還有那花的種子入土、抽芽、成長、開花、結果，經過變化迴圈，又成為它原有的樣子，你記好，那就是『空』！」——這是星雲大師的說法。
12樓：北冥有魚
「空」不應該解釋為概念，「空」的提出正式為了超越所有概念。
簡單理解：
一切概念的背後都不存在概念所指向的實體，這就是空。
用《金剛經》的話來說就是「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」
13樓：秋沛
龍樹菩薩的回答是這樣的。
因緣所生法,我說即是空, 亦為是假名,亦是中道義。
未曾有一法,不從因緣生, 是故一切法,無不是空義。
佛教說的無，空，是什麼？
Sami 空 不是沒有，是無法 恒有 水遇凍則成冰，遇高溫則成氣，一切都隨機緣變化而變化。得到會失去，失去會回來，當下即永恆，應作如是觀。這便是 空 的意義。 菩提心 什麼是空?色不異空。空不離開色 空不異色。色不離開空 色即是空。見色即見空 空即是色。空示現就是色 色空不二。性相如如 傳蕙 南無阿...
小乘佛教是什麼？大乘佛教是什麼？
信願持名 慈誠羅珠堪布 大乘佛教的靈魂是發菩提心 大乘佛教不管是燒香拜佛 誦經磕頭，還是聞思修行，任何乙個善事都離不開菩提心。任何善事行善都要在菩提心的基礎上去做，這樣才能叫做大乘佛法。沒有菩提心不叫大乘佛法。沒有菩提心不叫做大乘佛法。大乘佛教的靈魂就是菩提心，大乘佛教的精華也是菩提心，大乘佛教的基...
我的這些體驗在佛教中對應什麼概念？
德遵普賢 有或者沒有，根本不會影響你繼續向前進，但是每個人都有好奇心，這是凡夫的意識心作怪，那是正常的，但是你要明白一點，無論你遇到什麼奇怪的事情，一切不離開因果，無非是提醒你要好好學懂，修真實功德，回向給你的冤親債主，增加他們的福報，三惡道的有緣人可以停止受苦，往生善道，三善道的有緣人會化解怨仇，...