1樓：時照禪學堂
般若在佛教的翻譯裡面通常譯為智慧型，梵文的音譯。在乙個真正的修行人的眼裡面，智慧型是從自性流露出來的萬法，方便講叫智慧型。也就是說你面對生活中的萬事萬物，可大可小的諸多的事情你都能從你的自性裡面生出相應的面對的方法，這個時候就叫智慧型。
智慧型是人的大腦在解析資訊的某種狀態。
2樓：正知苑
般若是佛智，是與人智正好相反的智慧型。它揭示的是宇宙生命的真相。未親證實相、未深研真經，或未累世修行慧根深厚者很難真正理解和接受，哪怕他世譽滿天下，名聲大如天。
請試著理解以下內容：
無相、無生、無別的真如，投影、幻化出具象、各別、生生滅滅的眾生（客觀幻化，非有心為之，恰如水中月之於天上月）。眾生皆具身、識、如(靈覺)，卻以 「靈隱識行」的方式，依業力 (阿賴耶識) 並在意識的配合下，解讀、執持、演繹、發揮出山河大地， 花鳥蟲魚，刀光劍影，卿卿我我......
此岸(分離的個體及其所在)，萬物萬有聲形並茂，活色生香，起起落落， 生生滅滅，周而復始；彼岸(萬千同體的真常實際)，無色身，無意識 ，無作為，無差別，無萬相 ，無萬法，只有一切即
一、一即一切、如如不動的本覺真如（亦稱一真法界）。
它只有一，沒有二; 只有平等，沒有分別; 只是廣大如虛空，寥寂如曠野; 無聲無嗅，無動無搖，無起無作，無生無滅，無修無證， 無智無得......
足以驚掉世人下巴的是，這無相無別、無生無滅、萬千同體的本源才是真正的存在，我們這些有相有別、生生滅滅、單打獨鬥的眾生原來是水中月，鏡中像，虛幻而不實！
反過來說，真正的存在，靈覺，是不死的，永在的。生生死死是假象，是靈覺幻化出眾生後，眾生的意識所作的乙個個立體大夢而已……
這其中的重點是：眾生的身相是幻相，眾生的意識是幻身裡的幻識！
但幻身幻識背後有靈覺，或稱真常自性，本覺真如！
人類若實證到這個真常自性、本覺真如，人類就會從大夢中醒來，就不會再像放電影似地不斷釋放演繹出生老病死、悲歡離合的連串錯覺了！ ……
所以佛以此大事因緣出現於世，揭示真相與眾生，教導眾生知幻即離，借假修真，以期超出幻有三界，脫離生死苦海，達至真常彼岸，不生不滅，自在永在。
阿彌陀佛。
3樓：燕枝
知能，人有靈識，可以認識世界，明辨是非，思考問題，這種力量被稱為般若，人因有般若而有信念，意志，和思想。分為世間般若與出世般若，世間般若就是日常生活處事得本領，看到火焰知道躲避，看到深坑知道繞著走等等，這些經驗和智慧型，都是根據客觀世界得反饋而在人腦中產生的。
而出世般若不同，它是人心生來就存在，不需要在外部世界找尋的一種知能，出世般若如果圓滿的話，可以使人了解萬事萬物的緣起緣滅，擺脫痛苦煩惱，不再受輪迴的折磨，達到涅槃的境界。
佛教傳統認為，戒律（尸羅）+冥想禪定（三摩地）+知能（般若），這三種追求，達成以後，人就能夠找到最終的解脫之道。
4樓：哈哈老師傅
一般譯成智慧型，但是因為智慧型有兩種，一種是有漏慧，也就是不能斷卻煩惱的，不一定為善抑或是善而力量不足以斷卻煩惱；另一種是無漏慧，不與煩惱並存，亦可斷絕煩惱，而般若主要指的是後者，即能斷卻煩惱的智慧型
什麼是相似般若波羅蜜，如何避免執相似般若見解？
覺者 摩訶般若波羅蜜經 卷10 38 法施品 復次，憍屍迦！善男子 善女人為求佛道者如是說 汝善男子 善女人學是般若波羅蜜，受持讀誦說 正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。如是說者，是名相似般若波羅蜜。復次，善男子 善女人為求佛道者如是說 如過去未來現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集回向阿耨多羅...
修行般若已證得菩提，不能起念 此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是遍行諸法實相 佛法意念都要除嗎？
護法居士 持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。何以故。一切念是邪念。若於處所念生皆是邪念。無憶無念是名正念。何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念。無有處所起念業。是名安住清淨念中。無處生邪念。是人知見一切法皆為是邪。是正...
念誦《般若波羅密多心經》總是忘記。是為什麼？應該怎麼辦？
David Muse 只要用心背自然背得滾瓜爛熟。另外任何成語俗語都有原義和引申義之分有人拿 倒背如流 的原義來苛責他人無異於 倒果為因 舉個例子囊螢映雪用來形容刻苦精進的是不是現代人已經不能用了?如果非得按照原義一板一眼地比對那最好是別用成語了因為大部分情況都是 妄語綺語 無色，無受想行識，無眼耳...