1樓：普波居士
無窮般若心自在，無窮般若即是無邊智慧型，離一切邊畔執著的智慧型心，是離一切掛礙的解脫心。心解脫即是大自在，故說心自在。
語默動靜體自然，因心自在故，修行人或言語、或靜默、或行動、或靜坐，於四威儀處，都會自然得體，無有障礙。理，隨順真如；事，恆順眾生。
*上次解答疏忽了，幸有郭佳寧提出異意，今重解答。在此稱謝。
2樓：力牧
我覺得，像這等文字，實在不是用來理解的，而是用來欣賞的，就像面對自然。自然就是用來欣賞的。為什麼這樣說？
因為很明顯，這等文字，本就是悟者的境界的體現。你就像他說的，「坐亦禪，行亦禪」，這體現在不管是他隨意坐著還是隨意的行走之中，他都是處於禪境之中的。你就像他說的，「一花一世界，一葉一如來」，這同樣是在說，在悟者的眼中，一花同樣呈現整個世界的一切，一葉也同樣體現如來之義。
而，不管世界如何變化，四季如何輪轉，他一心只在當下，就如「春來花自青，秋至葉飄零」那樣自然，那樣應當。以下就請自解吧。反正想達至如此境界，你得好好修行
3樓：
永嘉證道歌
唐慎水沙門玄覺撰
君不見，
絕學無為閒道人，不除妄想不求真，
無明實性即佛性，幻化空身即法身，
法身覺了無一物，本源自性天真佛，
……遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒，
我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。
覺即了，不施功，一切有為法不同，
著相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，
爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨瑠璃含寶月，
既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照，松風吹，永夜清宵何所為，佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相，
無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明，鑑無礙，廓然瑩徹周沙界，
永珍森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽，
學人不了用修行，深成認賊將為子。
損法財，滅功德，莫不由此心意識，
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟，
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納，
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業，彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸，
不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得，捨不得，不可得中只麼得。
默時說，說時默，大施門開無壅塞，或是或非人不識，逆行順行天莫測，
……日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說，
象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍，
大象不游於兔徑，大悟不拘於小節，
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣！
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是否有無窮對相鄰的素數，使其和為平方數？
這個回答不想實名。Hardy Littlewood早在20世紀20年代就有猜想了。當然這一系列問題全是猜想，沒有乙個可以得到證明。projecteuclid.org download pdf 1 euclid.acta 1485887559特別注意5.67節。 周元欣 假設沒有無窮對相鄰的素數，使其...