1樓：
善惡乃價值判斷，而非對客觀事實的直接描述，或描述客觀事實之間的關係（自然科學）。因此對這個觀念的屬性我作如下考慮：
首先，對「善行」/「善報」給出定義，作為推理前提，
1. 定義明確，通過充分的既定事實進行歸納的因果推理，
1.1 認為其基於的前提是假設，認為結論有可證偽性，是唯物的。
1.2 認為其基於的前提是應當被普遍接受的真理（或者由此類真理推出的必然結論），因此認為結論永真，是客觀唯心的。
2. 定義（對言者之外的人）不明確，通過不充分的事例（事實&|傳聞）進行演繹推理或歸納的因果推理，認為其基於的前提是絕對真理，因此認為結論永真，是主觀唯心的。
（在下民哲而已，有錯見諒，若蒙指教不勝感激）
2樓：仇公子
都不屬於，這屬於唯識範疇的。眾生於器世界中(器世界就是指有形有相的世界拉)。因果律是器世界的鐵律，器世界的運轉規則和動力呢，是業力，三千大千世界中無量無邊的生命，每時每刻都在不斷造作用心識造作自己的業力，自己也每時每刻都受著業力的支配，這業力有共業有別業。
眾生既然在這個系統中，每個念頭，每個動作，都是在器世界的系統中留下力道，但這個力道不能只留下去就完了，不然這系統早崩潰了，就像海浪似的，有波峰肯定有波谷，一互一應，這種留下去的力道會隨著器世界規則的運轉，在乙個相應的時間，相應的空間，相應地點，把當初留下的力道平衡掉，在凡夫可見的層面就是看到這件事終於有了了結，善有善報，惡有惡報，以證因果不虛，但這個時間長短沒有定數，凡夫往往因為壽命的問題，而看不到這個過程，就否認因果的存在，所以既弄不清當下這件事前因，也看不到這件事又在器世界中留下了怎樣的後續，這裡面又牽扯到隔陰之迷，入胎之障的問題。六祖因此在《壇經》中說:有情種下來，因地果還生。
這種留在器世界規則裡的力道有兩種:善業和惡業。眾生於善惡兩業之中糾纏不清，因此才有了這千生萬世的種種糾纏。
善有善報惡有惡報，你們信嗎？
netkiller 單田芳有句定場詩 修橋鋪路的雙瞎眼，殺人放火的子孫多。善有不會有善報，惡有也不會惡報，這是宗教角度提出的因果關係。從統計學角度分析，沒有必然聯絡。從心理學角度分析，行善使人心裡愉悅，快樂能讓人長壽。作惡常常受到道德譴責，心裡無法平靜，容易出現心裡疾病，長期的心理壓抑，導致轉化為生...
為什麼說善有善報，惡有惡報？
陳慶之 太上感應篇的第一句真是大讚。禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。道德向來是用來約束自己的，用之於人則失了味道。善有善報，惡有惡報。身受之還是心受之？人皆有惻隱之心，一念為善，則善已行，而報之以安然心。惡有惡報，也是如此。 這是典型的阿q語錄啊 根本沒這回事 首先，善惡本身就是個虛偽的觀念...
你相信這個世界善有善報，惡有惡報嗎？
人們常說善有善報，惡有惡報。我覺得不是這樣的。做了善因，未必自己得到善果。做了惡因也未必自己吃下惡果。但有人起因就會有人食果。至於果誰來吃好像沒那麼重要。似乎佛祖更關心的是因果過程的結束。僧說 萬般帶不走，唯有業隨身。所以勸你行善積德，來世得有善終。我說 來世茫茫未可知，今生有業卻無能，既然萬般皆是...