1樓：珞迦悲華
先要搞清楚有沒有什麼三世因果定律。
佛經裡好像沒有這個定律。
佛經裡說過因果，也在不同層面上說過，這個得準確理解了含義才行。
因緣果報，不是人們簡單臆想的那樣報！真的複雜得佛都無法用言語說得清楚完整。偶爾會撿些要點說說而已。卻又被人理解成一一對應的簡單對映關係。
2樓：普波居士
三世因果不是指三個世的因果，是指過去世、現在世和未來世，往復迴圈，因果輪迴。
因果定律是正確的，那麼有因必有果，果又成因，這種輪迴相續性，也就是正確的。
當然，一些不信因果，錯亂因果的人，肯定不信這些了。
3樓：PenPen
日本侵華我覺得可能是吃素的問題，因為佛教徒倡導吃素，而日本也有很悠久的佛教文化傳統，他們那邊可能也在努力倡導吃素，但是素食需要大量的耕地，不是每個國家都像中國有這麼大的國土面積，你看現在的日本，已經如此發達了，素菜還是比肉貴，說明素菜還是不夠，所以當時還不算發達的日本就只能侵略中國，搶一些土地來種植素菜，皇軍為了讓每個日本人都能吃上素菜可以說是發了很大的願心，積累了很大的功德了，如果每個日本人都能吃上素菜，相信就不會有紛爭了，所以因果定律我覺得是正確的，因為佛教徒愛惜生命，所以要吃素，吃素土地不夠，中國不可能借，也不能買，所以只能去侵略，佛法所言不虛。
4樓：慈悲喜捨
因、緣、果、報，其實很複雜的。唯佛盡知。
那麼這個組合是隨機的嘛？是不可知的嘛？
在佛教裡一切法都要解釋清楚，一切法都可以解釋清楚，沒有隨機與不可知。
很多人不信三世因果的人，不可能因為此答案就信了，我只是提供乙個思考方向。
至於兩國交戰、侵略殺伐，和大災難一樣，都是涉及的眾生共同業力成就。至於中日之間，到底是因為什麼因緣，又種下了什麼因緣，確實不是一般人能說清的。
5樓：
先給個結論：三世因果不是定律。當然也是不正確的。
但是這種不正確，我們卻很能理解。因為在西元前2023年左右，要認識這個變化莫測的世界和不盡如人意的人生，不管從手段上還是從方法上，都是非常落後的。現在的佛教徒，很大程度上是出於對喬達摩悉達多先生的崇敬甚至崇拜，而不是仔細去思考和論證他的思想是否正確。
就宗教的本質和特點而言，佛教徒們也只能順從，總是希冀自己的虔誠能換來莫名其妙的所謂福報。
說事物之間存在著因果關係是對的，因為有普遍聯絡。但是像佛教把一切都歸於因果，是不對的，那不是普遍聯絡，而是胡亂聯絡，這是對研究事物關係缺乏深度思考所致。也是唯心主義一大特色，即：
寧可胡攪蠻纏硬要繞開這個客觀存在的世界，也不願意承認腳下這片堅實而物質的土地。直接導致的結果就是，越說越玄，越說越多，越說越亂，越說越不靠譜，越來越不能自圓其說，越來越遠離人民，越來越不接地氣，所以越來越衰落了。
你提的關於日本侵略中國的問題，以前已經讓佛教徒鬧了天大的笑話了，再提出來讓他們回答，依然還是讓他們出洋相鬧笑話。
完全否定佛教的所有東西是不對的，有以下幾點仍然可以借鑑：
1、佛教發現人生有苦，是對的。但把一切都看成苦，甚而至於說我們所處的是五濁惡世，是不對的。這種看法是極端與執拗。
2、佛教的不淨觀，是對的。這也是比較淺顯的道理，生老病死，自然規律。連釋迦牟尼先生都不能例外。
但是發展到輕賤人身，說人是革囊盛穢，美女也叫粉骷顱。這個就不是深刻，而是絕望了。
3、佛教強調五戒，有一定道理。用現在的話講，就是要求大家自律。但是自律到這個程度，也有點過火了。
一定要皈依，皈依佛皈依法皈依僧，是不對的。過多的注重形式，而且打著佛教的旗號，將在家居士搞成供養者。大家都是勞動者嘛，為啥自己四肢健全要別人去供養呢？
其實就是一種剝削。但是這種剝削要做得合情合理，就必須得搞一大套儀式，方能顯得像那麼回事，顯得是自覺自願。
4、佛教的六度萬行，有一部分是有道理的。在布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若中，中間的一些觀點我們可以借鑑。布施中，財布施可以幫助別人度過難關，法布施可以給人思想上一點啟示，無畏布施可以給人以精神安慰，都可以借鑑。
但是把六度，弄到沒原則，便是一種失敗。
5、十二因緣的說法，只是乙個比較粗糙的邏輯。各個環節之間沒有必然的因果，但是這種探索因果的精神和方法，值得學習和借鑑。
6、關於八正道，如果不掉入佛教的教義，是有積極作用的。一旦掉入佛教的教義，你就會發現所謂正見其實是要承認因果輪迴，否則便是邪，這當然不可取。正思、正語、正業、正命等，都要一分為二地看才行。
7、聞思修也一樣，只看字面，很有啟示，根據自己的實際情況，不要掉入佛教的教義裡。
8、常修戒定慧，熄滅貪嗔痴也一樣。有道理。但是鑽進佛教的教義裡，就夠你喝一壺的。
佛教之所以一直不能為大多數人所接受，跟其教義的根基有很大的關係，就是四聖諦，苦集滅道這些東西。關於苦，還像那麼回事情，發現了一些真相；關於集，就有點力不從心，以為所有的苦為業力所致。在西元前500年的迦毗羅衛國，殺伐不斷，民不聊生，上流社會惶惶不可終日，朝不保夕，確實很苦。
無視這些鬥爭事實而將苦因歸於什麼業力，自然是無奈而不靠譜的。同時也是一針麻醉劑或者安慰劑，讓受苦者至少能找乙個硬生生說服自己的理由。；滅和道這二諦，差不多已經是大話說到興奮處，思緒已飛銀河系。
充滿浪漫主義色彩，不太好好說話了。
佛教的東西浩如煙海，但是對絕大多數人來講，其實都不需要看那麼多，話說的再多，根本的東西還是三十七道品，其餘都是在這個基礎上發揮出來的。只要能辯證地看待佛教，一分為二地吸收其中有用的東西。信與不信都對自己有好處。
佛教徒最終能悟出什麼是非佛教徒所不能悟出的？
戒色養生念佛護佛 善惡終有報，天道好輪迴。不信抬頭看，蒼天饒過誰。但行善事，莫問前程。心經全文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無...
上座部佛教徒如何看待大乘佛教徒如實知見輪迴這件事？反之又如何呢？
普波居士 這就如同上學。我們上小學時懂得了2 1 1，看到中學生的1 2的題，認為他們有問題。等上了中學才知道了1 2 1。小學畢業生和中學畢業乃至大學畢業是絕對不一樣的，這個一定要知道。小乘就相當於小學生 大乘相當於大學生，但也是從小學公升上來的。小乘的涅槃是有餘涅槃，大乘是無餘涅槃。這是本質上的...
耶穌是不是佛教徒？
如是我聞 通過佛學與拜上帝教的比較，顯而易見耶穌學過佛。耶穌的理論完全就是唯識裡的理論。它的方法的核心是 運用逆熟習氣染汙阿賴耶識 希望人們通過一世的染汙，使人們的善果疊加，以便死後化生天人。可是天人還是得死，這一點耶穌並不知道，它覺得天人就是最純淨的歸宿。 林振聲 當時印度婆羅門教一家獨大，沙門教...