比起自然方面的唯心主義,為什麼歷史唯心主義(即英雄史觀)往往相信的人更多

時間 2021-05-06 23:03:54

1樓:子人口ks00125b

我稍微猜想一下,當然下面的說法只能部分解釋問題。

要破除自然觀的唯心主義,只需要人造物的偉大超越或至少追平日常的(即不考慮和一般生產生活無關的大星雲、類星體等)自然物的偉大,就非常容易讓群眾不通過深入思考,只憑感性直觀也能了解到自然神的荒謬。現代社會雖說尚沒有挾山超海之力,但人造的大奇觀,論質論量,比起自然美景也不遜色多少;商品之琳琅滿目,也不亞於最富饒土地上自然資源之豐富。這就使大部分人只憑眼觀耳聞的見識,也有信心把自己拉到和自然平齊的地位,不會經常有被某種超越性的自然力支配的感受。

王侯將相是人類社會這個大集體的鮮明表現,或者說「社會的人格化」,群眾看王侯將相,實則是在看人類社會之全體。和上一段的邏輯相同,如果群眾的物質水平很高(或思維能力很強,但良好的教育終歸要歸結到物質資源投入上),對個人在社會中的生活處境有掌控力——現代社會的種種產品,他幾乎都能享受,現代社會的種種活動,他有參與的能力和權利——那麼破除歷史觀上的唯心主義也只是水到渠成。要是是相反的狀況,群眾物質水平不足,對個人社會生活抱有失控感、無力感,不覺得有自由意志,只覺得自己是被社會浪潮裹挾著走呢?

這時如果尚有深入思考的餘力,認識到自己處境的原因,倒是能產生堅決的歷史唯物主義立場;如果連思考的餘力都沒有了,或只是淺嘗輒止(這也不是稀罕事),那恐怕會把人造物的偉大視為社會全體的某種神秘力量的結果,產生畏懼和崇拜的情緒,進而認為社會全體的代表,即王侯將相們,有不同於一般人的超凡特質,說白了就是神性。

如果你看到了這裡,應該已經能回答自己的問題了吧。

ps:人創造神明並將其崇拜,這裡的「創造」,在古代主要是作意識活動理解,在現代竟要作物質活動理解了。

2樓:巨陽仙尊

誰給你說英雄史觀是歷史唯心主義了?

誰告訴你我們承認英雄的人就不承認人民群眾了?

烏鴉喝水,烏鴉用小石子一點一點地放進瓶子從而抬高水位,最後喝到了水。

沒有小石子,烏鴉喝的到水?

沒有烏鴉,小石子能自己跳進瓶子裡?

這個比喻也許不完全恰當,但道理就是這麼個道理。人民是決定歷史程序的力量沒錯,但是人民和英雄也並不是仇敵啊,沒必要為了承認人民而不承認英雄吧。

更可怕的是,當你徹底不承認英雄的時候,當你徹底「唯物」的時候,那豈不是意味著個人做做的事情的善惡不重要了?

反正我乙個人做壞事也不影響大局,所以我就因惡小而為止了,因為這樣做我自己個人還能享受享受。反正我乙個人做好事也救不回來局勢,所以我就躺好任艹了,因為歷史又不是我決定的,我就算願意做好事我也無濟於事。這就是你的話術下最終所得到的推論。

3樓:夏侯雪

因為非常直觀易理解。考察歷史的發展,最容易看到彷彿由一系列「重要」人物引導了歷史程序。在我理解,人們永遠不可能看到歷史發展的全貌。

在這種視角裡找到了支撐歷史發展的重要節點,即乙個個在歷史中記述的人物來因果的角度看到部分面貌。而歷史唯物主義並不排斥「英雄」,而把英雄放到了人民之中。例如從a到b到c,視角著重於在歷史中推動性力量,即a到c的整體過程。

而其中的b可以被替換,即過程是ad到b1到b2到c也無所謂。這兩種視角因果和能量的角度更取決於觀察者的心理狀態。因果決定性質而能量在於最終流向。

4樓:geniushero

因為大部分人了解歷史都是通過文學作品,而文學作品的習慣就是要有主角,文學作品能與讀者產生共鳴的才有人喜歡,而要共鳴就要有主角,讓讀者與主角產生共情。而讀者必須要具備某種與眾不同的品質,並且這種品質要有意義,而意義的體現就是推動故事的決定因素。所以文學作品裡歷史都是英雄推動的,只通過文學了解歷史並不會深入思考的人自然會覺得歷史是英雄推動的。

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為什麼要讀唯心主義的書?

吃個大西瓜 唯有把唯心和唯物結合起來,你才知道什麼是哲學。哲學,不是唯物主義,這是乙個基本的邏輯吧?唯物和唯心合起來才是哲學。就像在這個世界上你只見過男人,沒見過女人,叫看到世界了嗎?或者你知道有女人,但是你說這是乙個男人的世界,沒有女人哪來的男人?這是不是都是基本邏輯?哈哈 或罪或咄 我說的難聽點...

為什麼會有唯心主義(詳見問題說明)?

使用者Jhin 老問題了,看了看答案,對,但是估計解釋的肉眼可見的難,我想稍微粗俗的再說下拙見。回答未必很簡潔,但盡量避開訴諸哲學史的環節和人物,只說說這個好玩的事兒。我們全國上下都高舉馬克思主義的偉大旗幟,這是個前提,但是為啥中國老莊孔孟 外國的康德 黑格爾 尼采 叔本華這些人的雕塑和肖像畫還布置...