1樓：卡拉羊肉火鍋
發現乙個有意思的現象
就是關於唯心主義的誤解張志偉老師說懷疑哲學家的觀點無可厚非但最好不要懷疑哲學家的智商....
我們通常理解的唯心主義是說：先有意識再有物質也就是在說：先有意識然後小腦袋瓜一想才接著產生世界萬物...這種顯而易見的錯誤觀點怎麼能哲學家產生的呢....
周國平老師說大多人都會感覺哲學分兩條線一條劃分唯物和唯心
一條劃分辯證法和形上學
唯物都是好人唯心都是壞蛋
辯證法是好人形而上是壞蛋
形上學（機械）的唯物主義是有缺點的好人持辯證思維的唯心主義是有一技之長的壞蛋，可以為我所用...
辯證唯物就是完人啥缺點都沒有...
這就很容易讓我們誤解了唯心定義：意識具有第一性唯心主義也被貼上了「不科學 」「玄學」的標籤...
拿代表人物黑格爾來說，他的唯心是在說世界的發展最終以達到「絕對精神」為目的，為最高的理想境界，而不是在說絕對精神產生了世界，具有縱向上的因果上的第一性....
同樣笛卡爾的「我思故我在」也不是說我想我就存在了，而只是為了給他的普遍懷疑觀點找乙個根基——只有「我在懷疑」本身不能懷疑；貝克萊的「存在即被感知」也不是一種人本主義（他本身是個神職人員靠擁護上帝恰飯咋可能是主觀唯心呢...）而是不存在不以人的意識為轉移的物體性質的事物，我們感受的事物本身都是觀念性質的，它們的存在只有通過我們的感官被感知到了從而被我們知道他們的存在，但存在是先於感知的一種實在
所以綜上唯心的意思是
意識/思維作為把握事物的本質作為實現事物的最高追求，其目的、其地位具有第一性
2樓：陳雪明
相信上帝存在是唯物主義。
因為每乙個信徒都認為上帝確實存在，相信上帝存在確實是唯物主義。
上帝確實存在，不相信上帝存在是唯心主義。
上帝存在有證據，上帝創造了萬物，創造了人，有萬物的存在和人的存在的證據，證明上帝創造萬物和人的理論是正確的，上帝確實存在。
3樓：新lshpap(護林員)
愛因斯坦很相信上帝。如果有一天證實我推導的"生四論"是擁有客觀規律的，那麼就可以解釋愛因斯坦為什麼會相信上帝了，也可以解釋什麼是唯心、什麼是唯物。
4樓：
一些中中國人喜歡走極端，他們相信科學、迷信科學，從而把自己置於極端的唯物主義狀態。
其實，唯物是一極，唯心是另一級，而中國古代的玄學則是站在二者之間！
所以，古人常常說要「守中」，要秉持「中庸之道」！
任何乙個極端，都是片面的，只有「守中」，才能全面觀察這個世界！
5樓：大巫冰帝
這裡呢，上帝不等同於唯心主義，神學的覆蓋面還是很廣的，至於科技是永遠覆蓋不了這個世界的，但是人的思維能，人能想，有意念，所以說現在觀察到的和以後我們現在沒觀察到的，到底有沒有盡頭，誰也無從得知，這一時間意念想法到了下一段時間就被論證了，但是又有了新的想法，，物質在跟著精神走，精神又在追求物質，這就是一體兩面關係。
6樓：老王
因為唯心的特性是不可量化的，不能作為普世通用工具，只能被少數人當成工具；而唯物的特性是趨向量化的，任何掌握它的人都能夠作為普世通用工具來使用。
某教兩千年來出了不少聖人，卻沒進化出以他們為單位的虔誠計數體系，正是……
7樓：韓東燃
你跟信上帝的人講，上帝可能是不存在的，他會跟你急。
你跟搞科研的人講，弦論裡面的弦可能是不存在的，他會告訴你的確有這個可能性。
另外，如果對唯心唯物使用簡單的二分法會出很多問題，它更多應當是乙個傾向性的問題而不是0和1的問題。
韓東燃：測唯物：測測你是唯物還是唯心
8樓：北落軒轅十四
糾正乙個錯誤。
「相信上帝存在」也是唯物。
「相信這世界都是由上帝創造」才是唯心。
唯物主義不會主動否定任何一種東西。
當你把上帝視為一種未知的存在，那就不違反唯物主義的本質。這時候上帝也可能存在於客觀世界
當你認定「世界由上帝創造」，你已經把虛構的東西置於物質之前了，當然是唯心。
如果你說「我認為可能上帝存在，但我不知道上帝的長相和能力」，那你仍然是乙個唯物主義者。
如果你說「上帝肯定存在，他是什麼樣的，是全知全能的。」，那我只能請你拿出證據，然後你又拿不出來。要麼你是唯心主義者，要麼是個神經病。
9樓：蕭亦執
對於普通人來說（其實有時對於專業人士也是如此），在思考乙個哲學問題時很大的障礙是，如何，以及是否理解這個問題中所要涉及的重要概念。如果沒有確切地、正確地理解它們的話，所有的思考其實都有走了彎路的危險，甚至可能在自己沒有察覺的狀態下離問題越來越遠。
在這個問題中，唯物主義和唯心主義就是這樣的重要概念，其中更為關鍵的是idealism。根據我的觀察，無論是一般人，還是專業內的人，都有可能依據某些之前得來的印象對其望文生義，而並沒有真正考察它的意義和內涵，甚至連它最基礎的所指也存在理解上的偏差。
既然題主您有這樣的疑問：「但這是唯心主義嗎」，「這也是唯心主義嗎」，那麼其實您應該接下來更細緻地去思考當我們（或他們）在說唯心主義的時候，實際上是在說什麼，或更多地是在指什麼。因為您提到了笛卡爾的著作，這證明你是乙個實實在在能夠通過最基本的材料和線索去建立自身理解和邏輯的人，所以我才如此建議。
哲學（史）中相互矛盾和對立的見解或學說其實有很多，非常重要的也有好幾個。比如在笛卡爾那裡，出現的並不是唯物和唯心，而是信仰與世俗（或非信仰），以及唯名論與實在論。當我們理解左的時候，必是同時理解了右，理解空的時候，必是理解了實。
所以要理解某種對立時，必然是同時的，這是前提也是結果。順帶說一下，笛卡爾本身其實也是站在信仰的一邊，他寫作的其中一種重要的動機就是為了向那些首先不信上帝而只信理性的人們說明上帝和靈魂的存在。
因此，唯物主義和唯心主義這兩個詞，往小了說，首先得明白它們本身（尤其是在被尤為重視的那個時代）究竟代表著什麼，所指是什麼。而往大了說，要真正理解它們，必須理解整部西方哲學史，它們意味著某種傾向、動機以及渴望。
最後再簡單回應一下問題本身，題幹的說法其實是不準確的，因為這種想法只是一種基於印象和模糊理解的延伸，「相信上帝存在」和「是唯心主義」之間其實還應有好幾個遞進和推論，後者也是如此。「如果有個神學家用一套符合邏輯和理性的言論證明上帝的存在，這也是唯心主義嗎？」這個問題等你進一步理解了這兩個詞自會有答案。
所以，「評價唯心主義和唯物主義是不是僅僅是一種站在歷史時段上的評價，而非適用於任何時代的真理呢？」是，也不盡然。
10樓：大地之瞳
您的問題是辯證法和形上學的區別，不是唯物主義和唯心主義的區別。
唯物主義和唯心主義的唯一區別，是物質與意識何者為本源。認為物質是世界本源，物質先於意識而存在的是唯物主義，認為意識先於物質而存在的是唯心主義。
將唯物主義和唯心主義的範疇區別擴大化，將不可避免地陷入自相矛盾。
您的問題是真理是否永恆，這是辯證法和形上學的區別。辯證法認為不存在絕對真理，真理都是相對的、有條件的。而形上學則相信，世界上存在普遍的、永恆的真理。
11樓：
唯物與唯心是相互顛倒的。
馬克思說他顛倒了黑格爾的世界。所以，唯物也就是這個顛倒了唯心的意義。
唯心，是以心為動力因的起點，是以善為特徵的保守；
唯物，是以心為目的因的終點，是以惡為特徵的革命。
所以，唯心，上帝（絕對真理）永存，只需守護信仰，無需追求；
唯物，上帝（相對真理）在將來，現在沒有信仰，需要追求。
12樓：文林茶園
很好的問題。所以，唯物歸根到底還是唯心。我們堅信無法觀察到的微觀必然存在，只是在於我們先驗確信：
有不會變成無，無也無法生成有，現象變化必有原因等。先驗是我們直觀、理解世界的先行條件，根植於內心，所以世界一面是我們的表象，是主體的客體，必然是唯心的，因此，唯心並不是錯誤的代名詞。但是，唯心不是臆測不只是相信，它必須遵循經驗和論證相關原則。
比起自然方面的唯心主義，為什麼歷史唯心主義（即英雄史觀）往往相信的人更多
子人口ks00125b 我稍微猜想一下，當然下面的說法只能部分解釋問題。要破除自然觀的唯心主義，只需要人造物的偉大超越或至少追平日常的 即不考慮和一般生產生活無關的大星雲 類星體等 自然物的偉大，就非常容易讓群眾不通過深入思考，只憑感性直觀也能了解到自然神的荒謬。現代社會雖說尚沒有挾山超海之力，但人...
從唯心主義到唯物主義又到唯心主義，為什麼很多科學家都經歷了這樣的思想變化？
庄建西 這種現象很正常的。科學研究在不同的層次重點不一樣。在牛頓三定律層面唯物主義主要運用形式邏輯和辯證邏輯思維方式，取得了很大成就。唯物主義就處在主導地位。到了相對論量子力學以後開始運用系統邏輯整體思維，間接性認識到了混沌物質世界。因為不確定現象和量子糾纏現象背後就是乙個自由能量組成的混沌世界。這...
人為什麼會信仰宗教？相信上帝存在到底是怎樣乙個過程？
MR.SMITH 人們在一生中都會在不同的時間點遇到自己很難解決或面對的事情。在訴諸於內變得非常困難的情況下，我們都會向外尋找。宗教滿足了我們的一些根本需求 歸屬感，信仰宗教後就不會有無力感。上帝會拯救我的，上帝自由安排。死後可以上天堂，見到上帝。但宗教不允許你自殺，自殺就見不到上帝了。在有選擇的時...