1樓：神棍
敏而好學，不恥下問。
荀子的勸學
韓愈的師說
這不都是。
有益的東西早就融入到了我們的生活當中，成為了我們現代的一部分。反而是那些強調這些是傳統文化，我們老祖宗留下來的東西。越是強調這個的越是沒有什麼價值。
2樓：赫爾凱洛斯
從晚明到晚清這段歷史，中華民族的凝聚力，民族信仰，思想道德，社會體系已經徹底崩潰了。舊社會的阿Q用行屍走肉來說也不為過，實際上整個民族精神的喪失很難從某個學派身上找責任。
但是人們就喜歡找責任，同時又預設人民是無辜的受害者，那只好罵儒家了。
3樓：OneLife
不光是儒家思想，因為世間沒有放諸四海皆準的思想，你一旦大腦裡有乙個框架了，再去看另乙個思想框架，就會產生很多矛盾的地方，就比如你讀儒家，你是帶著政治思想的框架或者宗教思想的框架或者所謂你自己的一套生存思想框架來讀裡面的文字，你的大腦裡已經有很多預設的標準答案了，當然會產生非常多的矛盾在裡面。這是角度問題，都是因為看不全導致的。
儒家有可取之處，你帶著開放式的態度去看，空杯心態去學，把裡面一些後來人為附帶的政治思想，或者一些當時環境下產生的思想拋開，你會發現儒家提出的溫良恭儉讓，和佛法裡的很多觀念是合的，它會對應一些人心的妄念，這個時候你讀儒家是做為一種修行層面自覺自悟的態度來讀這個東西，當然儒家文化並不適合每乙個人，絕對談不上錯，拿一種思想去批判另一種思想這才是愚蠢的。
任何思想，你要抱著一種開放式的態度去看待，你只是讓它流經你，而不執著於對錯，你一旦對某些觀念持有一種執著的態度，就會限制自己看問題的角度，而相由心生，你一旦在潛意識裡限制自己，那麼你接下來會看到很多來印證你這種思想的東西。當外部世界跟你的這些執著妄念不匹配的時候，你就會產生很多的痛苦。
你要小心你執著的那些思想很可能都是業力偽裝而產生的。
不要給你的人生設限，你的人生就是開放的。
4樓：漢四百之張子房
儒家不可取的地方，綜合來說就是兩點，1.封建階級觀念；2.沒有發展科學的基礎。
除了這兩點，大到國家和人民的關係，小到個人道德觀念的塑造，儒家的觀點都是好的。
5樓：犁生
儒家有可取之處，陳獨秀就說過"孔學優點，僕未嘗不服膺"，但若在現代社會，則孔學名高實秕糠，要進步就必須反對孔學，這是新文化運動領袖們的共識，反對也不是反對孔子個人，而是反對阻礙社會發展的封建意識形態。
6樓：文蒼
法家拂士陋儒丨腐儒丨賤儒
學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜誌、順《詩》、《書》而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。（勸學）
這是強調，真正的儒士必須仰慕君子人格，尊崇禮義，如果只是誦讀《詩》《書》，那就不免為「陋儒」。
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。
法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。
故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。
凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
故君子之於言無厭。
鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙、傭俗。
故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。（非相）
弟佗其冠，祌禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。
正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。
偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。
彼君子則不然：佚而不惰，勞而不侵，宗原應變，麴得其宜，如是然後聖人也。（非十二子）
7樓：莫澤站起來了
有，但沒有繼承的價值。
儒家最大的問題就是啥都是又啥都不是，且每一項都被真正的同類事物完爆和吊打。
它是宗教嗎？根本不是，沒有生死觀、靈魂觀、輪迴等。那麼從根上就不是。
它是育兒經嗎？有點，而且也有點「御妻術」、治國術的意思。但作為乙個後奴隸制時代的野狐禪「簡牘俠」寫的民科政論，就連當時真正的政治大佬也都嗤之以鼻。
更不用說孔孟二人作為遺腹子，寫家庭倫理明顯的不足。
好了。既然不是宗教，在育兒、御妻、政治上也嚴重不適應今天的國情人情。
那可不就沒什麼價值嗎？反芻亞目完爆奇蹄目，奇蹄目又完爆南蹄目。同態競爭過於激烈而已。
8樓：溪玦
不好意思。大家都在說的小康社會的小康。就來自於儒家的禮記。
而為什麼小康社會只是初步建成以及初級階段呢？
因為禮記中在小康之上，還有個大同。
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
9樓：蘭陵青山
孔孟之道就是兩千多來年的「人類命運共同體」，這是一種思想一種行為規範，一種意識形態。凡是在這種意識形態中都只有我中華乙個皇帝，剩下的大多是王。
孔孟之道的本質不可能是吃人的文化，吃兩千年我們早都玩完了。
能流傳兩千年的書籍你自己找找看有什麼？
可以流傳兩千年思想的人你看看有誰？
那不就得了？當年文革破四舊那叫乙個徹底啊！然後呢？「死灰復燃」
我們民族哲學思想最頂峰就是兩千多年前的百家爭鳴。
如果你使勁黑它，倒不如說我們太辣雞了。
不如我們的祖先，他們搞出來一種類似「自由民主」的思想來維持自己的超級地位。
而沒想到它一用兩千多年。
而現在它有點不適應時代了。（我說的是用它來實現中華民族崛起不太現實了。）
所以我們要搞出人類命運共同體（不過這個可以說就是中國思維中國模式中國方案，和我們的傳統文化還是有非常大的聯絡）
10樓：長公演
新中國不是靠儒家思想打下來的，歷朝歷代沒有乙個國家是靠儒家思想打下來的。
我們走到今天這個地步靠的是教員的理論，還有老馬老列等人的思想。
不要跟我扯一些什麼儒家仁義禮智信等等優點。這些東西本來就存在。
信儒家那一套的未必就有這些東西；
不信的未必就沒有。
但歷史往往很有意思。自漢已將，開國時期儒家不管受不受重視，但王朝到中期以後就沒有不尊儒的。
太平年代儒家勢力一定會抬頭。以前也沒什麼，畢竟沒得選。
但是現在國朝有了新思想，一些儒家亡靈拼命的將國朝發展的功勞攬在身上，把一些偉人安上儒籍。我就見過一本書把教員還有設計師稱為新時代的士大夫。把核心價值觀說成儒學的新的發展。
要點臉好不好。
11樓：空氣濾心
一方面的原因是後秦時代儒道經典的分離，儒學道學都融入了愚昧的求聖思想，儒家社會缺少了治國無為的法治精神啟示和倫理，後世道學則去修仙求聖、人性去模仿天道。儒道經典不可分離。
另一方面，唯物意識認知論觸及不到傳統文化的信仰靈魂，對儒家經典的解讀只停留在事物形式表象上。這種認知論嚴重點就會徹底否定和改造傳統文化，緩和點，則認為傳統文化還有用。
可取之處是中華傳統先秦儒道經典是最高端的自然神論意識的宗教經典，是世界其他各民族宗教神學的最高端解讀。
儒家思想為什麼會被扭曲？
常理 周公姬旦 孔子眼睛裡的聖人，提倡敬德保民，君與民一樣。諸子百家現身說法，周公思想基本延續。孔子 現時很多人眼睛裡的聖人，把周公的思想理解為仁德和五常 處理好君臣父子夫妻朋友普通人與人五種關係 嬴政焚書坑儒，周公思想的全貌傷痕累累。劉徹董仲舒廢除百家，獨尊其一，周公思想原貌幾近遺失。董仲舒 篡改...
儒家思想講的什麼核心？
阿撒托斯樂隊總指 四個字 循規蹈矩 儒家思想，是西周大公爵，周文王之子，周公旦發起並經過近800年完善，最終由孔夫子總結完善而成的。孔子之後，儒家思想也在不斷完善。所以，儒家學說，不僅是一種思想，更是一種不斷完善的社會學理論體系。它的核心思想，就是循規蹈矩，每個人都有乙個屬於自己的位置。在這個體系中...
儒家思想從什麼時候開始變味的？
豪哥 話說變味吧，董仲舒開始吧，不過變得不是那麼厲害，在宋明理學，陸王心學，就變得較厲害了，不過他們都是批判繼承，也可以說是分枝吧，都是在儒學範疇內進行的，在百家爭鳴中各種流派紛繁複雜，各種思想都相互交融。 橘生淮南 私以為，儒家大致可分為三個時期。第乙個時期，從先秦到漢武帝時期，以董仲舒的提出 罷...