1樓：呼延灤昱
以下內容出自胡阿祥《吾國與吾名》，個人也傾向贊同此說。
先說」夏「，安陽出土的甲骨文中就有夏字，葉玉森《殷墟書契前編集釋》中有：」釋夏，……（其）形，並狀緌首翼足，與蟬逼肖，疑卜辭假蟬為夏，蟬乃最著之夏蟲，聞其聲即知為夏矣。「董作賓《卜辭中所見之殷歷》、朱芳圃《甲骨學文字編》等同樣認為夏字初形即是蟬。
夏部落以蟬為圖騰，進而以圖騰為部落名，夏啟之後又化為朝代名。
夏成為國號後，又有了進一步的引申義，其一為西，這與夏的疆域有關，嚇人的活動範圍大體在今河南、山西、陝西一帶，相對於商的疆域在西方；其二則引申為雅、大，表示夏文化之高，影響之大。
周興起後，周人以夏人、夏朝、夏土的繼承者自居，廣泛使用了與夏有關的名號，作為周朝國土的稱呼，如區夏、有夏、時夏等。同時，對整個周朝疆域而言是個大夏，對周分封的各個諸侯而言則是乙個乙個的小夏，也就是許許多多的夏，即」諸夏「。
再說」華「，殷墟甲骨文中並未發現華字（至少到該書出版時沒有，至於現在更新的研究結果，我就不知道了），比較可靠的關於華的文獻記載始於西周，田倩君《」中國「與」華夏「稱謂之尋原》中稱：」華字是創自周朝無疑。「
華字本意傳統即釋為花，進而可以引申出美麗、華麗（從花的美麗）；光華、鮮美（從花有光澤）；繁華、華彩（從花的品種眾多、五顏六色）等義。再由這些具體的意義引申到抽象一些的文化方面，華就指美麗的服飾、高雅的文章、燦爛的文化，與夏的引申義近同。
此外，不僅華與夏的引申義近同，兩字的古音也相近。呂思勉《中國民族史》中有」二字音近義同，竊疑仍是一語「；」二字連用，則所謂複語也。……古書往往有之，可看俞樾《古書疑義舉例》。
「謝維揚《論華夏族的形成》中有」古音夏、華皆屬匣紐魚韻，乃雙聲疊韻，可以互假。「顧頡剛、王樹民《」夏「和」中國「——祖國古代的稱號》中有」華字古音敷，夏字古音虎，其音相近。「
華、夏兩字音、義近同，而華夏並稱一般認為有三方面的原因：其一為加重語氣，華夏兩字互舉為文，是加重語氣的寫法；其二為加強語義，按夏的主要引申義為大，但只以大來稱揚國家不足以顯示出其文化來，於是或代以華字，或在夏字前冠以華字，代表了既華美、文化又高的大國，所以區別、凌駕於蠻夷戎狄之上；其三為詞彙演變，由夏、華而華夏，是由單音節詞向雙音節詞的自然演變。
伴隨著名號的華夏的演變，族稱的華夏也應運而生，春秋時期，華夏名號逐步帶上了民族的意味乃至成為民族的名稱；到戰國時代，形成了事實上的華夏民族，即以夏、商、周人為主體，昺逐漸融合四周與內部的一些蠻夷戎狄而形成的民族，即是區別於蠻夷戎狄的、文化燦爛的、如同花一樣美麗的民族。這個高雅、優秀、美好、常新的華夏民族，因為居於中間的中國，於是又組合出了更加富有意涵的中華名號，乃至中華族稱。
順便，關於夏字的本義，說法還是比較多的，除了上面提到的蟬，還有多種釋法，如蛙、母猴、野人、翟鳥、蟋蟀、蝗蟲、天牛、兩角龜等，但並沒有夏天的含義，夏天反而是夏字的引申義。
2樓：蜀中自有美景
如果說文解字的解釋是錯誤，那麼這個「夏」字可能跟三星堆有關。
三星堆喇叭口的大口銅尊
三星堆表示太陽的圓形青銅器
成都平原地形
這一張圖是貴州發現的中國境內最早的日晷，上面有兩個表示「陰陽」的符號。比較左邊的這個「陽」字符號與三星堆的方向盤圓形青銅器。可以初步認為三星堆方向盤圓形青銅器就是表示「陽」字，就是說三星堆不是簡單的太陽崇拜，跟「陽城」有關。
有文獻記載，成都大邑縣「因其邑廣大而得名」，《山海經》中也記載「 西、南黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。其城方三百里。蓋天下之中。
」黑水就是金沙江，原南入南海後來改道匯入長江。就是說西邊的金沙江與南邊的長江之間就是「都廣之野」，即成都平原。「其城方三百里」指成都平原上存在一座長寬各一百多公里的城（邑）。
從地名上看，成都平原涪江與岷江之間有多個名稱裡帶「陽」的地名，如綿陽、德陽、旌陽、蒙陽、蒲陽、華陽、武陽，蜀人左言，那麼理解為陽城之某地的話，這個「其城方三百里」的「大邑」就解釋的通了。封禪成功曰禹，成都就是禹都的意思，就是說當時的「成都」就是指涪江與岷江之間方三百里的範圍。所以都廣之野的「都」就是指禹都（成都），其城方三百里的「城」就是指陽城。
從《山海經》描述的「四海」範圍來看，「四海」的範圍大致與禹貢九州的範圍相吻合，就是說禹貢九州在後來又被劃分成四海，帝王所居的首都就是崑崙虛，崑崙虛也是以成都平原為中心「方八百里」的範圍，其中「百神之所在」的「帝之下都」就是三星堆。《蜀王本紀》中也提到「汶山下邑」。其它文獻中也提到「下地崑崙虛」。
就是說「夏」和「下」都是指成都平原的地名。周人描述的大禹相關的內容用「夏」字，描述崑崙虛的內容用「下」字。就是說「夏」和「下」可能是不同時期的用字，也可能只是周族用「夏」字。
從目前考古的觀點來說，三星堆在距今2023年消亡，其中一支部族遷往金沙遺址，那時期應該叫華陽，也就是陽城內的華地，即金沙遺址的古代地名就叫「華」，全稱應為「夏地陽城華地」。蜀人左言：華夏
金沙遺址也是周穆王西征路過的西王母國，由於封地名稱叫「華」，讓人聯想到文獻中記載的華胥氏。「胥」字的小篆寫法也類似「夏」字部首，即上半部是有太陽的青銅樹，下半部也指成都平原。就是說西王母就是華胥氏，按照傳說，華胥氏從太嗥或伏羲時代就有，古蜀王蠶叢的蠶字：
蠶==天+3個蟲，即三皇，又稱三天子。所以筆者推測華胥氏一直是皇室成員。
3樓：
參照錢穆先生的說法，有可能「夏」與「越」是同源的。另外參照柳詒徵先生的說法，「華」「虞」「吳」可能同源。
我承認這個說法很標新立異，又民科味十足，但覺得值得商討。具體的論證之後再補充。
另外我覺得這個說法未必和「夏即大」的說法互斥。
上古韻部
鄭張尚芳
潘悟雲白一平—沙加爾
斯塔羅斯金
「華夏「
魚魚*ɡraa ɡraa
*raa graa
*N-qra ra
*wrā g(h)rā
「虞夏」
魚魚*a ɡraa
*a graa
*(r)a ra
*ua g(h)rā
「吳越」
魚月*aa ad
*aa ad
*a at
*uā wat
4樓：雨思
唐朝經學家孔穎達《春秋左傳正義》：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」意即因中國是禮儀之邦，故稱「夏」，「夏」有高雅的意思；中中國人的服飾很美，故作「華」。
5樓：訫立史
「華」就是「華」，即花，與渭水流域的早期原住民的信仰或圖騰有關，「夏」是「大」，而「大」的本義是高等的「人」，即「大人」，「太子」即「大子」，也就是高人一等的兒子，「夏」字上面有天或者是冠，中間有「目」，下面是「夂」，凡是下面帶「夂」的字表示的都是兩條腿能行走的，如夋、夔等，所以「夏」字的本義應該是天底下最高貴的那類人。
那麼「華夏」就是來自渭水的高貴的人，來自那裡的顯然就是姬姓周氏和姜姓呂氏，所以「華夏」一詞最早指的就是姬姜聯盟，而後擴充套件到以姬姜聯盟為核心的文化共同體。
至於姬姜聯盟用的這個「夏」是不是從別人那繼承而來就不知道了，也許姬姓用的「夏」字是二手的，在他們之前已經有人用了，就像「皇帝」一詞，無論是鮮卑人，契丹人，還是女真人，到了中原都把自己的首領改叫「皇帝」。
夏天的「夏」很可能是另外乙個字源，只是後來合二為一了。
6樓：
「夏」取大義感覺是比較可信的說法。如《左傳正義》 ：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
」就漢語內部而言，確實有乙個高大義的 *Kra() 詞族。相對而言，「夷」取平義。至於「華」，應該是另乙個族名。
兩族通婚而成一家是很正常的。兩個族名合起來為乙個兩族群體的統稱。華夏民族如同炎黃子孫一樣。
《尚書武成》：「華、夏、蠻、貊，罔不率俾。」《左傳定公十年》：
「裔不謀夏，夷不亂華。」所以華夏應該不是聯綿詞。
7樓：璠璠
孔穎達在《左傳注疏》中有中國者，章服之美為之華，禮儀之大是謂夏。
易經中，夏本為萬物繁茂之意
古人可能會認為，乙個部族，非常昌盛，歸結為團結，所有人人都有飯吃，不內訌，不相互爭奪，所以子孫繁盛，部族強大。把這種現象稱之為「夏」。進而將萬物繁茂，競相繁殖時節稱之為「夏季」
再推論———啟的部落被大家稱之為夏。意思也就非常明確，他的部落強大團結，重視規矩禮法，且規矩禮法異常嚴謹。
所以啟稱制天子，以夏為國號，號令中國也是必然的。
8樓：毘古
1、「夏」的字形是太陽底下乙個正坐的大腦袋人。
2、「夏」字在殷墟甲骨文裡唯一幾個用例是人名、在西周早期的鐘鼎銘文上仍有用作人名的。
3、在西周以後的傳世文獻中、記載了商代之前的「夏后氏」的故事、即「夏朝」。
4、周人自稱「區夏」「有夏」「諸夏」等等、主要指代團結在諸姬周圍的核心邦國、像楚國這種不是從西歧出來的老兄弟就一般不算在區夏里。
5、然後有了把「夏」用作季節的記錄。
6、「華夏」一詞是後世才出現的、代表著在周人的諸夏都完蛋以後、中原居民對於周人區夏意識的某種繼承、華是修飾夏的。
總結：雖然看著夏字的字形好像跟太陽是有某種關聯、但現在一般認為夏的本意（即目前發現最早的含義）就是周人的「區夏」、即某乙個族群的名字、
季節的「夏」是同音假借、是後起的含義。
TBC.
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