五蘊和緣起是什麼

1樓：「已登出」

五蘊就是把一切分為五個種類：色、受、想、行、識。

色的標準定義是四大和四大所造色。色蘊的特點是變壞。一般來說，按照感知領域把色蘊分成內處和外處，即感知器官和可被感知的外界。

很多場合，色被狹義特指色身，色身需要不斷的填充食物才能夠維持。色蘊好比是 OSI 中的物理層。

識的標準定義是感知、識知。識只會在六處上形成，六處上形成識的狀態，被稱為「觸」。當識在六處上形成，才有「聽到」或者「見到」一說，否則就是「聽而不聞」、「視而不見」的狀態。

識在六處上形成的瞬間就會滅掉，形成新的識。活人是有識的，屍體是沒有識的，所以必須有識的存在，才能夠有生理心理現象。

想的另一種說法是相，即六種感知器官與外界接觸後形成的「影像」。當眼睛看到蘋果，知道蘋果是近似圓形的綠色固體，就是眼想。想因器官的差異而不同，比如人眼和狗眼，看到的蘋果肯定是不一樣的；再比如色盲看到蘋果的顏色，與非色盲也是不同的。

而所謂「意識形態」就是意想。

受就是感受，是對想的一種評估。根據評估結果分，受有樂受、苦受和不苦不樂受三種；在經藏·大念住經·受的隨觀中，根據受產生位置的不同，分為身受和新受兩種。受同樣是根據器官的差異而不同，比如同樣是 10 度的水，有人感覺可口，是樂受；有人感覺不可接受，是苦受。

行在經藏中被描述為六思身。行的結果是識。粗略的說行即作意，詳細的分類，行分為身、語、意三種。

身行是出入息，出入息是色身存續的保障，有了出入息作為根因，相應就會有眼耳鼻身口的識。語行是尋伺：你把注意力轉移到右手，在右手形成識的過程，就是尋；你專注在某個特定的部位，就是伺。

意行是受想，六處任何一處形成受想，必然會產生意識，完成作意。

緣起就是「當這個存在了，那個存在；當這個不存在了，那個不存在」，「此有故必有，此滅故彼滅」。簡單的說，如果 A 現象是 B 現象出現的充分條件，那麼就可以說「緣於 A 而有 B 」。在經藏中，緣起一般特指「十二緣起」，即從無明開始到老死結束的十二個環節。

緣起是佛教區別於世間其他宗教的標誌。緣起描述了有情生命無盡輪迴的原理，通過對緣起的觀察，修行者可以明確的認知到自己的每一言、每一行、每一念都是因緣聚合的結果，而並非有乙個「我」在其中起到主宰或者決定的作用，從而放棄了「我有身」的錯誤見解，樹立正確的見解，即「無我見」。

由於修行者明確的觀察到了緣起的現象，他會明白佛陀的話實際上是對事實的描述，因此不再對佛法抱有「不相信」的想法；另外由於修行者看到生命川流不息的原理後，他會以正確的方法來引導自己走向解脫，不需要依賴他人，也不會相信其他宗教信仰和錯誤的世界觀，即這位修行者不再會「戒禁取」。