1樓：Outman
前六句全是反問+否定，他的這些反問句，答案都是否，但是否定並非毫無意義，真相無法肯定指出，只能通過不是這、不是那，來讓你領悟
2樓：小魔
瀉藥，關於道德經的內容，從古到今已經被解讀了無數遍，名人校注更是數不勝數，看得太多隻會一臉懵逼，以我的親身體會，還是先讀他個幾千遍再說，讀的時候不要想這句話是什麼意思，那句話又講的是什麼，就專心的讀就行
修道的基礎便是修心，修心的基礎很簡單，無它，就兩個字，專注，吃飯的時候就專心吃飯，讀書的時候就專心讀書。。。當然，這些並不能成為沉迷遊戲或者電視劇集的。
等你專心讀個很多遍的時候，我想你心中已然有了答案。
3樓：
小子，你猖狂!不僅要摶氣，還要致柔，不僅要致柔，還要柔如嬰孩。不僅要營魄，還要抱一，不只是抱一，還要追求無離。
小子，你這算修得哪門子道。你想要的也忒多了。你要做的忒多了。
你成不了的。須知未有無為，才能做得真功夫。切記一切功夫都要往無為得。
那才是真功夫。
4樓：梧桐樹下讀書人
專氣致柔，能如嬰兒乎？
為人須如嬰兒，猶言人須有赤子之心也。蓋嬰兒者，人之初也，乃人之本源狀態，無諸雜念妄念等外物。故人當如嬰兒，不忘初心，方得始終。
滌除玄鑒，能無疵乎？
人心如鏡，外物如穢，滌除穢物，心鏡才可「無疵」。正如禪宗所雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。當然，若境界高深者，連「摒除外物」這一念頭也不存，蓋「摒除外物」之念亦是外物也。本心者清虛空靈，自是無物，如六祖慧能雲：
「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。
愛民治國，能無以智乎？
治國當以規律，以制度，此為根本，為「道」，而個人的主觀智謀為「外物」，不能以主觀意志代替客觀規律。
天門開闔，能為雌乎？
人的感官不斷與外界接觸，此時便須我們守柔如雌，不過於追逐感官的刺激。蓋聲色犬馬，若適度則是身心所需，若過分則是沉溺外物。正所謂：
「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵使人心發狂」，故道家教人少私寡欲，然如漢傳佛教之教人禁慾亦屬極端。
明白四達，能無為乎？
常言道「知易行難」，通宵明白大道後，是否能夠遵循呢？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
5樓：無奇之道
相對性之真解：
冥想時精神專一，能做到沒有游離嗎？
修煉真氣時放鬆身心，能做到像嬰兒一樣純乎本能不帶後天意識嗎？
清洗心性，能做到心中毫無執念嗎？
為民眾治理國家，能不去做人為扭曲自然法則的事嗎？
五官感知或不感知外界的環境刺激，心能一樣對待嗎？
人擁有很多知識見解後，能去除一切的知見障嗎？
產生了事物的相對性，提供了利於相對性變幻的環境。
產生了事物的相對性，但不固化事物的相對性，因此事物的相對性得於自由變幻；
對事物施加作用，增減其相對屬性以達至平衡，但不偏持於任何方向，因此兩種相對的屬性都能得於平衡共存；
事物分化為相對的類別，但不會偏持於某個類別，因此兩種相對的類別都能分配到一樣多的事物數量。
這些就叫做：「利於相對性的變幻」。
相對性之真悟：
載營魄抱一，能無離乎？
營:軍隊駐紮的地方。這裡指人的肉身所帶來的後天意識。
魄：純粹的精神，這裡指人的先天元神。
載營魄抱一：去除先天元神和後天意識的相對性。
能無離乎：能保持先天元神和後天意識不分區別嗎？
隨著人接觸的事物越多，其後天意識越多，先天元神逐漸隱退，就失衡了。所以修煉元神的人，他在冥想的時候就是要不斷的去除後天意識，直到也完全忘記了「要去除後天意識」的意念。後天思維意識隱退後，人的先天意識，元神就顯現出來，人就能接受更本質層次的宇宙資訊與能量。
載營魄飽一，說的就是冥想/修煉元神的一種方法。
能無離乎？就是老子的反問。是讓人去掉修煉時 「有意念」vs「無意念」的相對性，從而讓後天意念隱退，先天元神顯現。這就是老子領悟的 「去相對性」在修煉元神上的運用。
專氣致柔，能嬰兒乎？
專氣：就是轉氣，說的是人在修煉真氣時，讓真氣運轉全身。
致柔：就是放鬆身心，不要人為施加意念控制真氣運轉，而是讓真氣自主的運轉。
能嬰兒乎？是老子的反問。是讓人在修煉真氣時，要去除 「有意念」vs「無意念」的相對性，從而達到讓真氣完全自主運轉的最高境界。
這就是老子領悟的「去相對性」在修煉真氣上的運用。
滌除玄覽，能無疵（cī）乎？
滌除：就是打掃清洗。
玄鑒：字面翻譯就玄奧的鏡子，這裡是用來比喻心性，指的是人心像鏡子一樣反映著世間萬事萬物。看過黃易的《大唐雙龍傳》的朋友一定記得男主角的武功心法 「井中月」吧，說的就是要做到心中古井不波，能真實反照一切外界事物，同時自己不起任何波瀾。
這就是滌除玄覽的意思。
能無疵乎？是老子的反問。是讓人完全去除心中的執念，不為外界事物的改變而改變心性。
做到像一面沒有塵埃和瑕疵的鏡子一樣，完整真實的返照外界射過來的所有光線，而鏡子本身卻沒有任何變化波動。古人講的「不以物喜，不以己悲」指的就是這個。這就是老子領悟的「去相對性」在修養心性上的運用。
愛民治國，能無為乎？
愛民治國，是說領導者管理民眾，或治理國家。
能無為乎？是老子的反問。是讓領導者在對民眾施加作用時，不要自以為是，想當然的去做那些人為扭曲自然法則的相對性變幻的事情。
而是要讓民眾在自然法則的作用下，自然而然的作用。這就是老子領悟的「去相對性」在管理方面的運用。
天門開闔（hé），能無雌乎？
天門：指的是人對外界的感知作用，即視覺，聽覺，嗅覺，味覺，和觸覺。
天門開闔：就是指人的五感的開啟和關閉。
雌，在這裡沒有任何具體的意思，只是用來表示一種「相對性」。
能無雌乎？是老子的反問。
字面上的意思是能沒有雌vs雄的區別嗎？本質的意思是： 能沒有相對性嗎？
老子是讓人們去掉相對性，在五感開啟，接受到外界資訊；或五感關閉，沒接受外界資訊，都能一樣的對待。比如說，好吃或難吃的，都能吃。看的到或看不到的，在心中都一樣。
這是老子領悟的「去相對性」，在讓人看透表面的物質世界，放下追求物質世界五感的執著從而超脫世俗的物質追求，這一方面的運用。
明白四達，能無知乎？
明白四達：是形容乙個人有很多知識，對各種事物都有自己深刻的見解。
無知：去掉個人知識見解的相對性，去掉知見障。
能無知乎？是老子的反問。是讓人放下因知識而帶來的「知見障」，去掉「我的見解是對的」vs「別人的見解是錯的」這個相對性，從而能接受所有不同知識，包容所有人不同的見解。
這是老子領悟的「去相對性」在人面對眾多的知識和不同的見解時的運用
生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長而不宰，是謂玄德。
玄：變幻
德：對xx有利
產生了事物的相對性，提供了利於相對性變幻的環境。
產生了事物的相對性，但不固化事物的相對性，因此事物的相對性得於自由變幻；對事物施加作用，增減其相對屬性以達至平衡，但不偏持於任何方向，因此兩種相對的屬性都能得於平衡共存；使事物分化為相對的類別，但不會偏持於某個類別，因此兩種相對的類別都能分配到一樣多的事物數量。這些就叫做：「利於相對性的變幻」。
德，只是道在相對性變幻後生出的乙個分支。我們知道，自然法則是沒有相對性的，即生髮萬物，也毀滅萬物。如果我們引入
「利於」vs「不利於」這個相對性，那麼自然法則就被分成了兩個分支。其中「利於萬物」的行為，我們稱作「德」；而「不利與萬物」的行為，我們稱作「不德」。
明白了什麼是「德」。我們就知道，「玄德」，指的就是「利於相對性變幻」的類別。占有，偏執，主宰，都是含有相對性的行為，縮限了事物的相對性變幻的可能性。
「不有」、「不恃」、「不宰」，都是利於事物的相對性變幻的，所以它們屬於「玄德」的類別。
沒理解相對性變幻的人，就容易想不通，最後一句和前面6句有什麼聯絡？
明白了相對性變幻，我們就知道，最後一句是對前面6句的總結。
總結了什麼？
大道是即 「加相對性」又「去相對性」的，它不會禁錮其中任何一種作用。
所以大道即能生養萬物，卻又不占有，偏執，主宰萬物。
而世人往往偏向於「有相對性」而不能平等的做到「無相對性」。
所以老子才舉例，提出6個反問：你能「有相對性」，但你能也一樣做到「無相對性」嗎？
人的意識分後天，能不能也可以做到不分彼此，無相對性呢？
有意的去修煉真氣運轉，但能不能也可以做到無意就讓真氣運轉呢？
人的心一直都含有執念，能不能也可以做到完全沒有執念呢？
去治理國家，往往都含有主觀意念和想法，能不能做到完全不帶主觀想法，只遵從自然的平衡法則行事呢？
人接受外界刺激，會產生不同的反應，能不能做到沒有反應的差別呢？人
能生出不同的知識見解，但你能不能對這些知識見解不帶任何偏見呢？
有的人可能要問我，為什麼要去相對性呢？
因為如果只能「加相對性」而不能「去相對性」，你就會被相對性給侷限住，給禁錮住。
意識被相對性侷限住了，就難以達到純先天意識。
真氣運轉被相對性侷限住了，就難以自由運轉。
心靈被相對性侷限住了，就難以真實平靜的反照一切。
執政統治被相對性侷限住了，就會糊做妄為。
感官刺激被相對性侷限住了，就會放縱慾望。
認知見解被相對性侷限住了，就會偏見固執。
相對性之總結：
老子在第一章就告訴我們，要常常從「無相對性」角度去觀察，以此發現法則原理。也許是怕人們不知道要怎麼做，老子在這章用了6個反問來列舉「去相對性」在鍊神，練氣，養性，治國，脫俗，見慧，等方面的運用。
通過這些例子，老子告訴我們，不但要能有相對性，還要能無相對性，不要禁錮相對性的自由變幻。
通過去除相對性，人就可與解除「有相對性」的侷限，就能擴充套件其自由度，就能從下層的子集法則，上公升到更高層的母集法則
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