1樓：科學現象學
康德說，一切知識從經驗開始，並不是把知識和經驗分割開了，而是把知識和人的經驗聯絡起來了。
經驗就是知識。但是，對知識的認識從經驗開始，卻沒有在經驗這裡停止。
接下來，康德說，知識還有先天的一面。
比如說，我們有眼睛，眼睛有「看」的能力，這個能力是先天的，是先於任何具體的「看」的。我們是先有眼睛，然後才有視覺經驗。康德說，人的各種先天的感覺和知覺能力，規定了經驗的型別。
比如，眼睛帶來視覺經驗，耳朵給我們帶來聽覺經驗。這兩種知識，由此被康德區分為形式和內容。
構成經驗的這種生理能力，也就是經驗的形式，它們是先天的，不依賴經驗而來的，但是，每乙個具體的認識內容（也就是經驗），它們是後天的。
康德是認識論哲學的真正鼻祖。
2樓：束圓成
不能先天知識是「完全不依賴於任何經驗所發生的知識」。
注意：先天知識是不依賴於任何經驗「性」的知識。
經驗和經驗性有區別
摘自《〈純粹理性批判〉句讀》鄧曉芒
3樓：拉斯柯爾尼科夫
康德的用詞混亂也是出了名的...有時候experience 就是指experience，有時他拿來等同於empirical knowledge，有時候甚至拿來等同於意識consciousness，對此讀者只能自行按照文字理解，但切莫先入為主的把乙個詞等同於另乙個詞，德國古典哲學的特點就是不說人話，在同乙個著作中同乙個詞的意思也會變來變去（最典型的就是黑格爾）
4樓：臨冬城卡夫卡公爵
康德用術語實際上有些地方不大嚴謹，如對表象的使用，一回表象指現象界，一會又把表象當做一種能力，如他把心靈也成為表象。
主要看情況，有的時候經驗的確就等於知識。看哲學著作要分清哪些術語要分清，哪些不要，這純靠自己了。
5樓：哲學為何p開頭
1、身份恒等 a=a 還原律，互相之間轉換：
2、經驗=存在=知識，馬=本質=人，俗話當然不是這樣說話的。
3、如果英a=a漢結合，將不是上述的表述方式，所以西方哲學不可完全漢字化。
伊曼努爾 康德純粹理性批判中的「純粹」怎樣理解？
已登出 一 純粹 應該如何理解 這裡需要兩點注釋。完全沒有摻雜任何經驗性的東西的先天知識是純粹的知識。先天與純粹是兩個不同的概念，前者與知識是否具有經驗邏輯根據有關，而後者則是與知識中是否摻雜經驗性的東西有關。經驗性的東西並不等同於經驗，經驗性在康德這裡的所指是實在刺激人類感性能力之後產生的感性能力...
康德的純粹理性批判中的直觀是什麼意思
MELTY 一顆樹，一條河，這些事物在你的單純的視覺，聽覺等中呈現的樣子都是直觀，這些是經驗性的直觀，其在主體中的存在不具必然性，而 空間 和 時間 是純粹直觀。直觀是接受性的 1 對於人類來說，只有外部刺激能產生直觀。針對經驗性的直觀來說 2 人類的思維無法直接改變直觀。經驗性的直觀可以被間接地改...
18歲能看康德的《純粹理性批判》嗎？
楊學志 81歲也看不懂。他就不對，你怎麼能看懂？掰開了揉碎了，說說二律背反 楊學志的文章 知乎楊學志 掰開了揉碎了，說說二律背反 依照休謨的認識論，1 1 2的根據是什麼？楊學志的回答 知乎 依照休謨的認識論，1 1 2 的根據是什麼？ 8633 當然可以！前提是你得有很大的興趣，化興趣為動力。本人...