1樓：楊思基
或者這樣說：經驗有先天與後天之分。
或：先驗是經驗的前提或缺省。
這裡隱含著乙個更基本的命題：是什麼驗在識別、劃分、裁決著先驗與經驗的？
2樓：冰面下的暖流
康德最重要的著作《純粹理性批判》的正文開篇第一段是：「我們的一切知識都以經驗開始，這是無可置疑的；因為認識能力受到激發而行動，如果這不是由於物件激動我們的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我們的知性行動運作起來，對這些表象加以比較，把它們聯結起來或者分離開來，並這樣把感性印象的原始材料加工成叫做經驗的物件的知識，那又是由於什麼呢？因此在時間上，我們沒有任何知識先行於經驗，一切知識都從經驗開始。
」引用這段話別無他意，就是感覺何來【反經驗】？又或者，我誤解了題主的問題。
3樓：Annimimi
康德的先驗哲學是一種細密的思維方式。沒有點到點結果上的東西。而是一種引導人去思考的方式：我可以期望什麼？我可以認識什麼？我可以/應該做什麼？什麼是人呢？
在這四個條件的前提下有個健康的身體大腦即可。
（胡說八道的拙見，假如可以幫助你再進一步理解就太好了）
4樓：步社行悟
從最近的心得而談，個人認為康德的超驗是指思維經驗以外的未知但實有狀態，我稱之為「客體經驗」，而經驗就是思維經驗。先驗是有模糊性的，從一般表述講就是判斷先於經驗，比如未經歷痛感，但任何痛感都是先天存在的，而康德將其放置在理性層面，比如對錯觀。所以先驗在康德處不是反對經驗結果的必然基礎。
從我個人看實際上先驗與超驗具有同一性，進而使思維對於存在的理解成為可能。
5樓：月之星舞
瀉藥。不是反經驗。而是說人的感性和知性中存在先驗的。
經驗是指知性對直觀進行判斷的產物。所以在最初的經驗形成之前，人一定已經具有某種知性，及獲取直觀的感性能力。
先驗的肯定是先天的，先天的不一定是先驗的。「先天的」曾被翻譯成「驗前的」，先驗的是先天的所體現出的原則。
康德說先驗不依賴於經驗，說明先驗是反經驗的嗎？
魯刃頰 很明顯不是，從語言語義上講就已經不是。先驗是在經驗之前的。經驗是在先驗之後的。只有後面的依賴前面的，不能講前面的依賴後面的。從辯證的邏輯上講，是經驗依賴先驗並否定先驗，再往後，就是理性依賴經驗並否定經驗。先驗是不知道經驗存在的。經驗是不知道理性存在的。這就無從說先驗反經驗，而可以講先驗是非後...
1 1 2的產生，是來自先驗知識，還是經驗歸納？
南洋 1,2,3,4,5都是 符號 符號是後天的，人為的，習得的。有些符號通過直觀與經驗理解，如兒童看圖或實物學 雞 鴨 鵝 這些符號，有些用其他符號來定義和解釋，如符號 家禽 告訴兒童是指雞鴨鵝等人飼養的鳥類就可以了。兒童 發現 符號間的關係被定義固定後，不再需要直接經驗可以理解符號。例如聽到家長...
人類的知識起源是來自先驗還是來自經驗歸納？
天泣 那就需要開個腦洞，人類的第乙個知識是什麼？不是早期人類最重要的知識，也不是早期人類最普及的知識，而是真正第乙個獲得的可稱知識的認知。假設這個第乙個知識來自經驗歸納，那麼我想問，我們是不是應該先有歸納的意識再得到這條歸納出的知識。那歸納本身是不是一條知識哪？進一步說，我們是不是應該先有知識這條概...