1樓：楊學志
因為康德的思維很不嚴謹，什麼是變化，什麼是原因，如何連線？ 都給不出來，就是空口白牙地說。只有現代科學才能給出嚴密的回答。
2樓：看那個怪蜀黍
這個是從康德提出的「原因-結果」範疇，進一步衍生出的原理（可以看下《純粹理性批判》）。「原因-結果」範疇可以說是預設在人的認識能力中，作為先驗的東西預先放在那裡的，在認識的過程中參與構成我們的知識。其實康德並沒有去證明，這也就是說他其實沒有駁倒休謨的原因。
3樓：singer
因為一堆人根本不知道康德的「先天」，A priori，是什麼意思，連半吊子水都沒有就開始猛晃，我也是醉了。
不懂你就別說啊。真當康德是心靈雞湯，認識字就能看懂還能被感動？
康德的先天與生物遺傳之類概念半毛錢關係沒有。
連題面都不懂，再往下寫就沒有設麼意思了，這個問題太深，簡單回答容易有偏差，建議去看看鄧曉芒的康德入門書，看個半年再來顯擺。
4樓：一切都是價值判斷
因果律和我們說的因果不同，後者容易和日常的語言混淆（隨意的稱呼原因和結果）。而因果律本身不是經驗規律出來的，但一切知識卻以因果律為可能知識的前提
5樓：
你沒分清先天這個概念。
先天是指脫離經驗也可以認識的什麼什麼。
回到問題，這個命題按康德來說當然是個先天命題。為什麼呢，因為你認識這個命題的時候不需要經驗進行參考。反面例子，後天命題諸如這朵花是紅的認識的時候顯然就需要經驗參考。
6樓：Dasein
因為這裡說的是「每乙個變化」。劃重點：「每乙個」。這意味著此命題具有普遍性和必然性。這兩個特性就決定了這個命題是先天命題而非經驗命題。
至於你所說的人類進化積攢下來的內在認識結構，這是經驗的，再積攢一萬年也是經驗的。因為你是在用經驗的方式來認識人類的認識方式，因此得到的認識結構也只能是經驗的認識結構。這種方式恰恰是康德就他的目的而言所反對的研究方式。
因為經驗的東西無法為經驗的東西奠基，只有先天的，也就是普遍必然的東西才具有為經驗的，特殊偶然的東西奠基的資格。
7樓：嘮嘮叨叨的小趙
你的理解錯了，在康德那裡因果律和絕對時空是先驗（transcendental）的而不是先天（a priori）的。
「先驗」是經驗認識的形上學基礎，指的是「使得經驗認識成為可能的條件」；而「先天」則是認識方式的一種，指的是「可以不依賴於經驗而認識」（不過很大程度上康德本人並沒有清楚地區分「先天」在形上學和認識論上的不同意涵，這一點要到Kripke的《Naming and Necessity》裡才有更清楚的闡釋）。
當然，這很大程度上也不能怪你，是翻譯的鍋。a priori一般就是翻譯成「先驗」，只不過在康德的翻譯上約定俗成會翻譯成「先天」。很多學者提議將transcendental翻譯為「超驗」而將「a priori」統一翻為「先驗」。
8樓：哲學為何p開頭
問題：「每乙個變化都有其原因」這個是先天命題；
消解：如果有外文（我限於英文）這事兒很容易說清；
2、按照這個順序，應該先經驗 1 人 e 後經驗愛卻變為恨；
3、原因為心，而不是人了，先驗命題不能絲毫 non 只能 yes 吧？
9樓：Meursault
人類的認識依賴於因果，你能想象無因之果嗎，很顯然，沒人能，就像是沒人能想象不存在空間一樣，所以，每乙個變化都有原因是個先天命題
10樓：夏蟲不知冰
變化是什麼？從A到B，這裡面有生滅運動。生滅運動就必須有原因，而且是他因；否則就永恆靜止（只有A）。生滅運動對應原因（他因），永恆靜止對應自因。
我不用查字典都敢猜測，希臘語中變化、原因這兩個詞會有詞根或詞源的聯絡。
11樓：再用真名我就是狗
你理解錯了，他說的不是你理解的意思。
首先第一點，「他是個男的」跟你知不知道他是男的是兩碼事。
也就不存在什麼你沒見過他不知道他是男的這碼事其次根據你的表述你對先天命題的理解也不準確用你例子粗淺的說就是第乙個面臨事情變化的可以被稱作人的認知個體如果不知道事物變化是有原因的話，他根本不會去尋找原因，他不是通過學習來明白這一點的，所以實際上你跟康德的出發點也是相悖的。
即你認為認知個體是通過學習得出乙個經驗，即事件與事件之間存在因果性這個結論。
假如你是對的，我們目前應該可以通過實驗證實，存在這樣的個體，他在成長過程中沒有學習到這一條定律「事物之間存在因果性」
它可以被轉化為乙個認知心理學問題。
我覺得你可以嘗試設計實驗來證實你的思路。
12樓：夕霞夜霖
去看看盧梭的《論人類不平等的起源》大概你會有點啟發，康德的這一觀點實際上是對盧梭的致敬。盧梭在文章中提出原始人沒有語言，所以論定沒有記錄和傳播知識的途徑。然後他論證為什麼人能夠掌握採集果實和獵殺動物的技能，得出你所說類似的結果。
這個問題在現在可以用榮格的集體潛意識概念來研究。他們統一認為，一定有某種原因或者說是潛藏在我們基因的某些片段決定我們擁有這些行為。更直白點說，他們認為人類所擁有的語言能力、思維能力和行動能力是先天就有的，只不過人與人開發這些潛力的程度不同，所表現出來的結果不同。
這裡你可以再聯絡一下先驗論這一哲學核心觀點來思考，結果大概差不多。
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已登出 一 純粹 應該如何理解 這裡需要兩點注釋。完全沒有摻雜任何經驗性的東西的先天知識是純粹的知識。先天與純粹是兩個不同的概念，前者與知識是否具有經驗邏輯根據有關，而後者則是與知識中是否摻雜經驗性的東西有關。經驗性的東西並不等同於經驗，經驗性在康德這裡的所指是實在刺激人類感性能力之後產生的感性能力...
18歲能看康德的《純粹理性批判》嗎？
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