1樓：郭尚陽
儒道佛本來就有客觀的區別，沒有區別就不必有三家了。自以為無偏頗公平待之，才是最大的偏頗。天生萬物，有高有下，用合適的態度去對待他就行了，不必平均化。
你看天生萬物大公無私，不是也有萬般不同麼。號稱什麼三教圓融、儒道佛兼修的，其實就對三家都是一知半解，看不到其中根本上的區別。大道之理無不通同，具體下手卻不通同，方法不同，結果也不同，所以說借鑑可以，說佛道同修就是笑話。
無數條船，不是每一條都能到達陸地，到達陸地也不是每一條都同一地點，至於腳踏兩條船，那更是不可能的事了。最多借鑑一下其他船的航線罷了。大餅饅頭公尺飯都可以吃飽，但大餅卷饅頭就著公尺飯吃，那個腦子不正常吧。
道是道，佛是佛，從理論、目標，到下手修法都有很大區別，怎能混為一談。王重陽說，三教從來一祖風，說的是老子化胡、孔子問禮，有淵源，可借鑑，其道理上有相通之處，在道德上有一致之處。說的是三教平等互相借鑑融洽相處。
真搞三教合一，泯滅區別的，那是一貫道。道家入手的凝神入竅，和佛家禪定雖有相信道理，但終究是有很大區別的。不但起手不同，方向上差異更大。
妄言三教合一，都是修行門外漢。i
2樓：
肉身最後的處理方式不同，其他的都一樣。
剛開始我也不信，不過後來我信了。
不過，雖然都一樣，但是，畢竟道統不一樣，所以很多東西都不一樣，殊途同歸而已。
3樓：
道家說三教同源，佛教對此觀點應該是相當之否定的。
道是決定性的本源，佛教認為這不存在。
道家方法是合道，調神清淨，氣神相抱，孕育生機，潛通天地，身心皆進化，至於長生，最後入於不死不生。即所謂與天地分一氣而治。具體方法有性命俱化，先性後命，先命後性之分。
結果都一樣，就是難易和時間差別。
道家歷史上曾經長期處於弱勢地位，被社會主流意識形態壓制，所以當時的大德們做了件很圓滑的事情：宣傳三教同源。反正吃瓜群眾基本都是看熱鬧的。
而且言辭很多跟調神修性有關。一般人也分不清楚，認不出來，真正上路了，就知道區別了。這是當時的權益之計。
導致今天很多問題扯不清楚，捧了又罵，罵了又捧。
其實即使是宣傳三教同源的大德，也點清楚了階次順序：
張伯端：
「先以神仙命脈誘其修煉,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遣其幻妄,而歸於究竟空寂之源矣。」
「饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。」
此處所言，是先命後性之法，與佛教修行相得益彰，但前提是搞定命功。才能得其妙用。而單純悟到真如本性。就不是這個意思了。
道家傳統為老子、關尹子、莊子教的清淨無為方法，都是性命俱化及先性後命的，為上法。就不需要末後的這一環節。先命後性，是為了普及，讓中下士進步的權法、漸法。
單純命功成就，即「壽同天地一愚夫」，還需要末後功夫，如同禪修，才能神妙。而上法沒有這一弊端。
至於為什麼兩家同是深奧玄妙的功夫，終極結論差別這麼大，道德經的二十一章可以作為解釋：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之狀哉？
以此。釋義：功德這孔竅被疏通的程度，那是隨著修養生之道者所處的心神狀態之變化而變化的。
對道的實際存在，只能以恍恍惚惚的心神狀態去感知它。
當心神處於惚惚恍恍的狀態時，道就會從中顯示出它那惚惚恍恍的形象；當心神處於恍恍惚惚的狀態時，道就會從中顯示出它那恍恍惚惚的實際存在；這恍惚的道似乎存在於莫測的幽冥之中，但這恍惚幽冥中卻有道的切實情景。
這情景是十分真實的存在，這其中蘊含著道的偉大動力及規律之資訊。
自現今一直到上古，這道的資訊永恆存在，從不會消失。
道就以它的偉大動力及規律之資訊作為指令，擔負著理順宇宙眾事物的 「總父親」、總制御者的總責任。
我是怎樣知道這「總父親」理順宇宙眾事物情況的所以然呢？
就是以恍惚的心神去修養生之道所感應出的功德孔竅中直覺到的。
功德之積累，需要氣神鍛鍊，逐步進化，才能感知到道真正的存在。只悟真如本性，功德其實受限。
以上是兩家異同的個人看法。僅供參考。
4樓：平凡過一生
這個問題我還是比較感興趣的，因此這裡簡單說一下佛教和道家的修煉方法不同，在於他們的目的不同，佛教是為了成佛，道家是為了成仙。
佛教成佛，跳出五行中，不在三界外，不生，不死，以入定為主，見性成佛道家成仙，逍遙天地間，，復歸嬰兒，長生，以入靜為主，周天搬運，完成內迴圈，生生不息
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