1樓：solon
都是盲人帶你遊天下。
因為原本老子已經被篡改了。
最接近原本的，馬王堆帛書和郭店竹簡。
最接近老子本意的前五名：
5 韓非解老
4 莊子
3 列子
2 文子
1 馬王堆帛書+郭店竹簡
2樓：學半
《未來科學發展新方向》
愛因斯坦說：「人們不止一次地提出過這樣的意見，認為自然規律未必能用微分方程來描述。事實上，從量子論的觀點來看，是否容許體系有這種狀態呢？
為了有可能回答這個問題，我們應當認為，體系運動的週期，全都只能按照量子規則形成。為了真正證明量子關係，顯然需要「新的數學語言」。無論如何，用微分方程組和積分條件來記錄自然規律，正如我們今天所做的那樣，是同合理的想法矛盾的。
理論物理學的基礎重新受到震撼，實驗要求我們能夠在新的更高的水平上找到描述自然規律的方法。「新思想」要到什麼時候才會出現呢？誰要是能夠活到那個時候並且能夠看到這一點，那該是多麼幸福啊。
」（許良英、范岱年編譯.《愛因斯坦文集》（第一卷）[M].北京:
商務印書館,1976：175—176）
★ 研究發現，所謂「新的數學語言」（即物質科學「新思想」的定量幾何形式表現），是也只能夠是建立在物質實踐經驗知識基礎上的公理化數、形統一或相結合幾何學語言，其最早可見於《老子》的「無為」說（即《莊子》解「道」的「一尺」說），詳參《宇宙基本原理新探》一文的附註：http://
3樓：無奇之道
道德經就好比乙個gps，而解老的人把它解成什麼了呢？
解成了，【如何去北京】，【如何去上海】，【如何去廣州】。。。。
你說它解錯了嗎？
在某些方面對。
你說他解對了嗎？
又沒觸及根本。
我這有個gps送你。
無奇之道---從根本上破解道德經
4樓：峰是天蠍王
為什麼沒人說，蘇轍的《老子解》那，可能大家的格調太高，所謂天無二道，道不遠人，陶淵明也說過好讀書不求甚解，看了下答案，這個問題反而成了每個人的正統之爭，又有何用，無意於後來人，現在想讀一下前面推薦的《老子旨歸》和《新解老子》了。三國時曹操注孫子兵法，王注老子，宋時，蘇轍又新註二書，曾經讀孫子兵法時，蘇的註解感覺寥寥，讀老子時，卻又驚為天人之感，上接百家，下啟心學，個人甚是喜歡。蘇轍這個人，可謂同塵而寶其真，被褐懷璧。
給後來人參考吧。
5樓：知行合一
清朝以後的註解翻譯不要讀，個人覺得比較好的是王弼注解，李道純的道德會元，很多地方以道德經解道德經，以後解前，以前解後。需要精讀幾遍後才能讀的書。
6樓：無其有415
李中華是一名中國哲學教授，在youtube上他有一項課程，總共是五六個小時。他把（道德經）從第一章到最後一章「精讀」。他給出的解釋簡單易懂，他的傳統文化理解博大精深，而且他的普通話十分好聽。
你去查一下「李中華道德經」應該會查得到吧。
7樓：周暢
我翻的http://
cccsq.blog.163.com
因為你看道德經的話重要的不是翻譯，重要的是把道理講通，老子那種萬物作的思考方式那些人都沒有，所以給你講不清楚。
8樓：
易中天寫了本，易中天中華史，百家爭鳴。
別說他沒學識，我研究了這麼多年年都覺得他說的很有道理，這本書很好看，再也找不出更好看的史學書了，連黃仁宇的書都不能。
主要說了諸子百家的東西，這書不薄，是大歷史的角度，關於道家的很可觀，也非常深刻。
再次提乙個觀點，研究思想學說不該膚淺得停留在一句一句翻譯的基礎上 ，而是像老子一樣，有種博大的視角，觀察背後的道 ，是根本的東西。易中天無疑是有這種觀點。當然我覺得，不對比著其它學說，很難理解道家。
另外，我建議最好看原版，翻譯版老喜歡從道德政治的角度翻譯，在上個世紀，翻譯還是比較精準，最近的翻譯就慘不忍睹，不忍直視，壓根就不是哲學，而是成功學
9樓：溟·盅
《原始儒家道家哲學》 方東美
讀方東美老師的書，筆者目前見過最貼近經典本意的講解，他不是依句而解，而是站在乙個高度，抓住重心，然後依據材料娓娓道來的方式。
《老子鑑賞辭典》 劉康德
《老子古今》劉笑敢
這兩種有版本和句讀的訓詁，不可不了解
《關尹子》中國哲學電子書計畫
老子的傳人，現在市場一般難以見到。但是先秦之書，無疑。
10樓：曹溪一勺
我也湊下熱鬧吧。我看過的十來個注本中，宋徽宗的最佳，要言不煩，文采斐然，析義精微，遠超王弼，及陳鼓應等時賢。另外，錢鍾書的《管錐編》第二冊可以輔助閱讀。
11樓：今天地
只有兩種，莊子和嚴尊的老子指歸。莊子做了側面的解讀。老子指歸真不錯，可惜現在只存半本，只有德經部分，沒有道經。
其餘的都不值一看
12樓：
徐梵澄的老子臆解。比傅佩榮，陳鼓應這些學者更做到了言簡意賅，一針見血。比如第一章，到底是恆無慾恆有欲還是恆無恆有，他直接點出是宋儒解為恆無。
當然這只是知識。關鍵他的見解既總結了古人，又有從自己的精神哲學的解釋，正好符合題主的要求。
但有一點，徐沒有看郭店簡本，只看了馬王堆的帛本，所以，四十一章，天下之物生於有，生於無。他只提到，所謂有生於無並非古人理解的那種無中生有（具體的說法請看書），不過能做到這個水平，當代來說已經算頂尖了。因此，他的書不算最終答案，但當代裡，我認為值得一看。
13樓：艾習角
老子的書看過不少，但是基本印象是"老子道德經，錯簡集大成。經解如恒沙，俱是扒馬褂!"
竊以為，目前所見的各種《老子》均非原始《老子》，郭店簡本不是，帛書《老子》不是，漢簡《老子》不是，後來的王弼本、河上公本、嚴遵本、傅奕本則更不是。前人說過，《老子》為經說體，本來就經說混雜，又有義疏徵引衍入經文，加之錯簡重出、脫字、錯字和編者的妄加串連，遂形成了目前我們看到的《老子》模樣。可以肯定地說，現存諸本都基於已然出了問題的母本，而錯簡問題尤其嚴重，正所謂：
老子五千言，錯簡兩千年。
詳見【老子附會：《道德經》八種對勘、拼貼與臆解】（艾習角著）.pdf
14樓：李曉明
最近看到一本新上架的解老著作《老子旨歸》，就姑且買了一本，結果令我大吃一驚，深有「相見恨晚」「夕死可矣」之味道！此書解老，注重從《老子》原文中前後尋找印證而非無端生髮理解，文理可觀，前後遁通，將《老子》定位為帝王說（王道），一方面令那些指責老子思想消極、教人無為的誤解不攻自破；另一方面，這接通了《老子》中一些看似前後矛盾的地方，由此而言，《老子旨歸》更近《老子》原旨，也更得真義。作為頂尖的老學方家，何宗思先生看完《老子旨歸》後，也會感嘆「前無古人，冀有來者」，可見何先生也是自愧不如的。
個人覺得，就算是將《老子旨歸》和王弼的《老子指略》、《老子注》河上公的《河上公章句》放在一起，也毫不遜色。所以，不管你選什麼，《老子旨歸》是不可錯過的一部解老著作。
你怎麼解讀或理解《道德經》？
大老娘們也多情 有經之始，便離道遠矣。佛陀曾言，若立佛教，不立文字。文字是要把人往溝裡帶的。凡事你認為對的東西，你就往相反的方向去思考，說不定你哪天會偶有心得 么妖 道德經中有兩種道天之道和人之道，天之道講的是大自然每時每刻都在不停變化但又有它的規律，人之道講的是我們要遵循天之道，這樣做人做事就會順...
當前社會誰有資格解讀老子道德經，並作為商業手段？
吉祥如意 民間能解讀道德經的人多的是，民間能懂得道德經的人多的是。如果你與他們不是同路人，他們根本不會對你說之，就是對你說了，你也聽不懂。他們志節高尚，對商業毫不感興趣，就是感興趣，你們也會把他們轟走。因為他們會教你們怎樣虧損，因為學道日損也。 遲程陽 我啊，天下第一。但是聽懂的人少。高，不一定有價...
怎樣解讀《老子》（道德經） 「信言不美，美言不信」的哲學含義？
大道光臨 何謂 信 二十一章 其精甚真，其中有信。八章 言善信。這裡的信就是有真實的資訊，是真憑實據。信言不美就是真話講出來不好聽，讓人相信的言論是不美的，不好聽的，動聽的言論是不可相信的。 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。語出 道德經 第八十一章 這裡，老子講述了得道的...