1樓：護法如來的廢物弟
一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像並歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恒沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。
2樓：上善若水
我們來到這個世界上，是為了看一場精彩的演出，而不是坐在最好的位置上睡覺。
阻礙人們發現真理的障礙，
並非是事物的虛幻假象，
也不是人們推理能力的缺陷，
而是他們此前積累的偏見。
修行不是為了遇見佛，
而是為了遇見更好的自己。
3樓：此心光明
作為資深佛教徒的個人看法：
真正的禪宗是最純真的佛教。
沒有小乘和漢傳（後期禪宗，淨土宗）的消極厭世，幾乎可以說是偏解佛教。
沒有過多迎合風俗文化所作的封建迷信包裝。
禪宗在日本得到了最好的利用。
武土道正是以禪宗堪破生死為根基的。
北條時宗在抗擊蒙軍入侵時說：「莫煩惱，驀直作去。」正是禪意。
4樓：非常名
很簡單。
盲人摸大象，摸出8大派。
佛(佛理，佛教，佛法，佛學)。
以上4個佛是不一樣的(不是乙個平台)。
之乎者也，一本正經的說：抖機靈我們是認真的(禪宗是不是挺有職業精神？)。
神秀除外。
末法時期是不是月亮惹的禍？
5樓：不是我說的
沒有好不好的，就是對機不對機。
禪宗也是解脫法之一如此而已。不是只有禪宗才能解脫，而是一種方法。
最後這方法有沒有用還是看個人自己。
有的人以禪宗入信，修行解脫，明心見性，但有的人一直不明白。有的人看了壇經而入禪宗，有的人看了壇經卻覺得與誰的見解一樣而覺得為邪見。是壇經的問題？
壇經就是那樣，但不同的人看了理解程度不同，而又多少人真能到惠能大師的境界呢？不是壇經的問題，是個人的問題。
阿含經聲聞乘也是一樣呀，難道不是解脫法？當然也是，但好嗎？阿羅漢也為解脫呀，除煩惱呀。
阿含經中，很多是聽了四諦十二因緣的，直接就證果的，豈不是很好。但不是所有人，很多研究阿含經的，有解脫嗎得阿羅漢果嗎？並沒有，反而成了障礙。
入不了聲聞乘，但別的法也不用，只認阿含經。
阿含經也是解脫法呀。有人以阿含經修行，得阿羅漢果。但有的人卻用來邏輯理解，阿含經也全知道，但還是和以前一樣煩惱無盡，無修行果位。
在這情況，不能相信自己的理解思維的，因為你什麼果都證不到，不能自證得果的理解是與阿含經相違背的。不過這些感覺不到，反而起了增上慢。
解脫法要對機，與自己心性相合。禪宗對有些人好，但對有些人不好。也是解脫法而已，不因生起更多的看法來。
什麼最好的呀，什麼最難的呀，什麼就是瞎話呀。這些看法沒有意義，也不對。就是方法，你能用好能解脫就行了。
也不一定適合別人，可能有壞處。
你用不好，也不是禪宗有問題，也不要覺得別人用也沒用。這也不對。只是你入不了，你的心性不適合，但別人的心性不一樣，無量的眾生，心性則無量。
心性無量，法義無量，法義無量，法門則無量。
禪宗能如此，也是適合很多人的心性。無量法門也如此。適合。
6樓：有界無邊
禪宗不是用來看的，是用來體悟的。
真想以言語文字來看禪宗的話，先學般若經、中觀論。禪宗的很多棒喝、機鋒之類的手段，都是般若中觀的運用，不通中觀的話，很多人只會覺得祖師語錄像是腦經急轉彎。
題外話：某樓說六祖思想和蕭平實相同，真是笑死人了，遇上德山禪師怕不得一棒子打殺。
《壇經》之「機緣品」，六祖明確說明了色身外別求法身，生滅外別求不生滅，根本就是以斷常邪見而議最上乘法；又有禪宗祖師說「一切法，即心自性，非但心變」，豈能以蕭氏觀點附會。
7樓：Garfield Yu
大乘的禪宗並不容易懂，也不容易學，因為這個宗派非常的挑人，就如六祖慧能大師在《壇經》中說的：
善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧型。何以故?為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧型常現，不離自性。悟此法者，即是無念。無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧型觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德，無量無邊。經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。
當然很多人會不服氣，覺得自己《金剛經》倒背如流，並且還敢給他人講解《金剛經》，覺得自己是上上根人，對於六祖所說嗤之以鼻，甚至覺得六祖就是王婆賣瓜自賣自誇。
其實不服氣的人，可以自己測試一下，不妨其讀一下《楞伽經》，因為當初將禪宗帶入中土的達摩大師，就是以《四卷楞伽》（劉宋時，中天竺沙門求那跋跎羅譯）來印心的，這才是禪宗最高的經典。而讀懂這部經有乙個非常重要的關鍵，就是能弄懂在《楞伽經》一開始，世尊與大慧菩薩「百八問」、「百八答」，這裡只提醒一點，不要在「文字」上浪費時間，因為禪宗是「不立文字，教外別傳」的，如果這個地方搞不懂，即使研究了這後面的「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」，這部《楞伽經》也差不多是白讀，而禪宗的門也同樣進不去。
學習禪宗，可以從《壇經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩詰經》入手，但是最終要想弄懂禪宗，都要回溯到《楞伽經》，因為這與禪宗得以立宗的「拈花一笑」有關。
說到如今的禪宗，確實大不如前，被一些人「懟」，很大程度也不能都怪別人，因為中土禪宗在六祖之後，雖然得以大放異彩，徒眾是爆發式的發展，但是這也使得一些「方便之門」被過多的開啟，使得很多不適合學禪的人，也附庸風雅的來搞所謂的禪意，於是各種錯解、亂解就多起來。同時隨著唐末之後兩次大規模的毀佛，包括《楞伽經》在內，很多佛經在一時間都遺失了，有些是再也找不回來。由於佛經難以獲得，於是一些學禪之人，就漸漸開始捨棄佛經，開始參「公案」，這是禪宗進一步墮落的開始，於是各種所謂的「機鋒」就開始流行起來，但這些東西，很多都是流於表面，而不是落在實修，到了最末，所謂的習禪也就變為了「口頭禪」，變為了耍嘴皮子，而對於經教根本是一竅不通，於是被人批評也是在所難免。
所以真正有志的習禪的人，還是要以《四卷楞伽》為目標，不過如果暫時過不了這關，最好也別強求，不妨去學些別的宗派，也許再回來看就能看懂了，特別推薦去學「唯識」。
不過提到「唯識」，就不得不提另外一批「懟」禪宗的人，因為這批人是錯解禪宗、錯解唯識、錯解大乘，而最具的代表的就是「印順」比丘這批人，這些人沒搞清楚「真如」、「無明」「第八識」、「阿賴耶識」、「第七識」、「末那識」之間的關係，沒搞清楚「真如」、「佛性」、「法界」、「如來藏」之間的關係，就開始說禪宗是「真常唯心」論，他們根本就不明白禪宗說的「真常」是「非常，非無常，是為『真常』」，「真常」乃是「無相」，怎麼可能讓人「論東」、「論西」？就是因為這幫人不懂禪宗，不懂大乘佛法，不知道大乘佛法是乃是「顯密性相」一體，才非要把禪宗劃歸某一類；甚至有些人更可笑的說，禪宗是哲學上的「唯心」主義，他們根本就不理解禪宗講的「無相」，是超脫哲學的範疇，根本就不屬於哲學上的「唯心」或「唯物」，因為這些「分別」都還是人的思維，這些東西都還是「相」。而且「印順」這批人不但懟「禪宗」，還懟「天台宗」、「密宗」等大乘宗派，只要和「如來藏」沾邊他們都懟，實際他們搞不懂「佛性」的「無相」，就更不懂「如來藏」的妙用，不過他們還非要自作聰明的搞個「如來藏系」的名詞出來。
不過「印順」比丘這幫人現在變得很流行，為什麼呢？因為他們喜歡歷史考據，他們順著時間，簡單的以為「大乘」是從「小乘」發展來的，也硬想把「大乘」擠到「小乘」思想中，這種本末倒置，結果就是他們對於「唯識」,對於大乘的理解是一團混亂。
不過可嘆的是，如今的很多看客，就好他們這一口！嗯，他們很科學！不過奉勸那些還保持大眾慣性思維的人，最好別學禪宗，因為禪宗不適合這類人！
8樓：齊天大聖
算是漢傳佛教第一大宗，影響力極其深遠。但是如果理性的翻開禪宗代表作《六祖壇經》，就會發現六祖的思想其實是和當代的蕭平實思想大同小異，都是主張恆常本心的學派，可是蕭平實卻充滿爭議，在很多佛學領域幾乎人人喊打
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