1樓：fks
佛性是禪宗的核心。一般大家喜歡引用《六祖壇經》來說明禪宗，這就會造成乙個錯覺，會以為一本壇經概括了禪宗思想。實際上，南嶽懷讓，馬祖道一，百丈等古代著名禪師也許就沒讀過壇經。
除了《金剛經》以外，對禪宗思想影響最大的應該是《維摩詰所說經》，尤其是【入不二法門品第九】是禪宗思想的重要基石，該品最後有云：
「如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門?』 文殊師利曰：『如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。』
於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門?』 時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：『善哉! 善哉! 乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
本來大家以為文殊師利的回答最高分，誰知道「維摩詰默然無言」才能真入不二法門，即所謂離相即是離言。此外，《大般涅槃經》和《楞伽經》也是禪宗重要的經典，有些禪師也注重《大寶積經》和《大般若經》。
禪宗常說的「見性」指的也是佛性，並非本性，因為本性並不可得，所得的只能是假立的「自我」。佛性不可見，因為要離言，離開世俗的概念（相）去「悟"，這是一種直覺，統稱為」禪「。」頓悟「也是對的方法，因為真理也好，永恆的東西也好，都是整體而不能分割的，所以不能漸悟。
柏拉圖的《斐多篇》也說過同樣的道理。許多朋友轉向南傳的學習，其實南傳也講頓悟，由漸至頓。所以，佛性，禪和頓悟都是佛法，並非外道。
所謂的外道，是指離開三法印的原則去描述佛性可得，眾生本來即佛。如果認為萬法其實為一，這樣就會犯乙個低階的認識錯誤，認為法法無礙，法法平等，一切法既是一法，偏離了緣起性空的原則。這是大家需要小心的。
所謂」無上大涅磐「指的是世間常照，可以指法身，也可以只是一種「佛教最終理想」的語言描述，其實也沒脫離《維摩詰經》指出的「世間即涅槃」的原則。大乘由於是世間法，本來自性清淨的涅槃其實由眾生習氣所染，也就是說涅槃並非去達某個二次元空間。我們常說大乘所謂的淨土其實就在人間，他們相信整個世界有一天會變成莊嚴佛國，這就是大涅磐。
我後來想想，天台宗有關「一乘佛道」的教法也應該影響了禪宗，所謂「一乘」是指入佛道可以直接跳過聲聞，緣覺和菩薩道的教法。換句話說，修三十七道品也好，六波羅蜜也好都不重要，只要能頓悟，就可直達佛性，直接進入佛的境界，有種一步可登天的意味，也許導致了後來不讀經論，不修禪，不守清規的傳統。所以，禪宗雖然提公升了東亞大乘在西方人心目中的地位，但從另一方面看，也形成了中國佛學水平在歷史上的倒退。
大家有機會可以讀一下太虛大師的《中國佛學特質在禪》了解一下中國禪宗的本質，書不厚。
2樓：
問如何謂邪見魔
師曰邪見魔者為之執障。執障不除必墮邪定。云何邪見如是亂正。
執性不壞為之有見。執性本空為之無見。執本不死為之常見。
執隨氣滅為之斷見。執無生有為自然見。執氣化形為邪因見。
自如非有非無。即有即無。一切邪執邪見。
因緣自然不離空有。斷常兩頭自障本理。往隨歧路。
參禪之流須知悟之。
邪知邪見，已成「佛我外道」。
3樓：普波居士
禪宗不是梵我外道！何為外道？心外求法是為外道。
禪宗講不生不滅，這個不生不滅就是指，離一切生滅相的清淨本心。這在修心法，修離相的智慧型心、清淨心。不是外道法了。
梵我，就是執著乙個我，去修梵行。不放下世間法的我執，怎麼能修出世間的清淨梵行呢？還有乙個我執，這梵行還清淨了嗎？這種執著於我相的修行，是梵我外道。
4樓：有界無邊
有人已經引了壇經了，這裡再加一段吧，留意志道僧的見解，就是類似外道上梵的，六祖可是毫不留情的指出並加斥責：
僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意。願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？
曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？
曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅。
法身有常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？
何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？
何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執為斷諸求二乘人自以為無作盡屬情所計六十二見本妄立虛假名何為真實義惟有過量人通達無取捨以知五蘊法及以蘊中我外現眾色像一一音聲相平等如夢幻不起凡聖見不作涅槃解二邊三際斷常應諸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是吾今強言說令汝舍邪見汝勿隨言解許汝知少分志道聞偈大悟 ，踴躍作禮而退。
5樓：CKL gz
六組壇經：
簡曰：如何是大乘見解？
師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。
無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。
不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。
簡曰：師曰不生不滅，何異外道？
師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恒沙。
如來藏與梵我 神我 外道之我的區別是什麼？
如是 如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。凡有言說，皆無實義 敲黑板自己看 不是梵我不是神我不是外道我 你不信，我有啥法子攤手 永珍森羅影現中 如來藏體是絕對的，故沒有這個體的存在，只有性的存在 大梵 神我的體是相對的，所以才...
道，梵，空性，上帝是等價的嗎？
張沐 不一樣吧。上帝，是人格化的主宰，獨一無二，能造萬物。梵，是常 一 主宰的，是萬物的質料因和目的因。空，其中乙個含義是無我 ana tman 即無主宰，也非萬物的質料因，是現象界萬物的共性，是終極的認識物件。道，道可道非常道，我就不說了。 你看，別人的回答是完全不同的，基於不同的理解。你的理解是...
請問密宗，禪宗與淨土宗的相同與不同之處？我是居士，平時念經與拜佛，請問我是什麼宗？
CKL gz 這是我見過最搞笑問題，但可憐的是這具有一定普遍性。我上課用中文和漢字，請問我是學什麼科目？你自己學什麼自己不知道，不去問師傅，卻來問路人，有這樣學習的學生嗎？ 嘉楠讀書 淨土宗和密宗是比較像的，其實淨土宗像密宗其中一部分一樣。就是一念聖號，這個聖號其實就是個咒語，然後觀想本尊也就是阿彌...