1樓：如是
如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。凡有言說，皆無實義
敲黑板自己看
不是梵我不是神我不是外道我
你不信，我有啥法子攤手
2樓：永珍森羅影現中
如來藏體是絕對的，故沒有這個體的存在，只有性的存在；大梵、神我的體是相對的，所以才能對立這個體的存在。
雖然都是乙個體，但由於對這個體的證悟層次不一樣，所以用語言表述的也不一樣，所以也就用不同的語言表述，這也就表明了各自對這個體的證悟層次。
只因大乘佛教證悟到了最高的層次、無上的境地，證悟到了絕對的地步，所以才不會立這個體，只有這個體的本性，這個本性就是空性。
需要切記的是，沒有這個本體是指絕對的沒有這個本體，不是相對的沒有這個本體，絕對的沒有這個本體就是絕對有這個本體，而相對的沒有這個本體卻是斷滅，所以需要謹記這一點。
但這個空性就是明性，因為絕對的空性就是絕對的不空性，絕對的不空性也即明性，所以絕對的空性就是絕對的明性、絕對的明性就是絕對的空性。
否則就不是絕對的空性、或明性，就是相對的空性、與明性，相對的空性、與明性就不是大乘的空性、或明性。
因此，二者之間的區別，就是有沒有證悟到最高的層次，其主要標誌就是有沒有立這個體，也就是有沒有證悟到其絕對性，也就是有沒有證悟到其絕對的空性、或明性。
還有，既是大乘佛教徒證悟到了其絕對性，而其證悟到這種絕對性的圓滿程度也有天淵之別，故天台宗才有四十二分證法身之說。
3樓：清恆
幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
————《圓覺經》
4樓：
有大慧菩薩曾在《楞伽經》中請問佛說：世尊！世尊修多羅說：
「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚痴不實妄想塵勞所汙；一切諸佛之所演說。」云何世尊同外道說「我」，言有如來藏耶？世尊！
外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。
（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）
佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！
有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門，大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器；如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧型善巧方便，或說如來藏，或說無我。
以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏；若不如是，則同外道所說之我。是故大慧！
為離外道見故，當依無我如來之藏。」
為斷愚夫畏無我句故
為斷愚夫畏無我句故
為斷愚夫畏無我句故
外道梵我神我是以第六意識心體作為中心而說，佛經所說的第八識自心如來藏說為如來藏的這個說法大不相同
阿賴耶識如來藏，常不停地運作，猶如湍瀑的流水；祂所攝藏的種子，等待眾緣和合的時候，阿賴耶識會使種子生現行，在同一剎那現行又回薰阿賴耶識成為種子，現行「能薰」，種子是「所薰」。說白了就是乙個工具
5樓：若堅信
說如來藏是神我的，以及認為如來藏是在玩弄文字遊戲，認為它白馬非馬的，看看《心經》怎麼說：
色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。…………是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
神我到最後還有乙個本體在，如來藏有本體？大乘本位已經從各種角度反覆說如來藏的「不垢不淨，不增不減」你們是腦子不好使還是心眼不好？
再；山河大地是如來。這話有沒有聽說過？你們把如來藏跟神我放一起的，敢不敢讓印度教的人說山河大地是梵我？
讓亞伯拉罕三教說山河大地是上帝？如來藏不等同於梵我這麼淺顯的邏輯對比都能得出來的結論，還讓一批學者及反對大乘的人摔了這麼大個跟斗，你們研究是咋研究的？
6樓：華藏淨流
梵我是執著我是大自在天的子民，有個清淨的我，神我是執著我是欲界天主的子民，有個不可思議的我，外道之我是要麼執著有個清淨自在的我，要麼執著有個不可思議的我，要麼執著五蘊是我，要麼執著離開五蘊有我。都是執著有我。佛為了破眾生對我的執著說諸法無我，我但是假名，唯是五蘊的流轉，不生我想唯生法想可以斷煩惱。
但小乘人執著有真實的滅苦法及偏空涅槃證得，又產生法執和所知障還是不得自在。佛又為和害怕無我的外道和菩薩說有真實的我，即大涅槃常樂淨的我。依法修行能斷一切障能成一切智，得主宰自在，即圓滿成就真實的我。
如來藏又稱真如，法性，實際，圓成實，清淨法身。法身有常樂我淨的功德。如來藏的我是真我，因為如來已經永離煩惱和習氣，是大自在，我者自在義，只有佛的我是名副其實的我，如來以下都是沒有完全兌現功德的假名我。
佛法特別深妙，對不同根基的眾生說不同的法。破假我立真我。（初學者可能會疑惑在阿含經裡說無我，在涅槃經裡說有我，要慢慢研讀思維。
比如我們小學時候說1+1=2長大後1+1不完全等於2,方便不同，破立有異。）
具體修學因人而異。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
7樓：行知
楞嚴經:【阿難白佛言：「世尊，誠如法王所說：『覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅』，與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別？】。
8樓：David Muse
之所以會有這麼多人分不清楚如來藏和梵我之間的區別，只有乙個原因：不聽經不聞法，不閱藏，看了點印順呂澄之流的佛學研究，就出來招搖。好了，地圖炮開完了，認真答題。
兩者之間的差別肉眼可見。我這裡只列舉對於所謂「最高存在」的直接描述，比如回答「梵我是什麼」這類問題的答案，這樣才能單刀直入。先來看看《蛙式奧義書》中梵我的表述：
「非內慧，非外慧，非內外慧，非慧密集，非慧，非非慧；不可見，無所設施，無所執著；無相，不可思，不可名，一我緣真實，息滅戲論，寂靜，吉祥，不二，以為第四；是為我，是應知。」 當然還有道家郭象所言：「遣之又遣，以至無遣」。
相信很多對大乘不甚了解的朋友，都會覺得他們的觀點和大乘很像，我也不說廢話，直接看大乘經典裡是怎麼說的吧：
摩訶般若波羅蜜多經雲：「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！
」相信大家都知道「空」在大乘中的地位和「梵我」於印度教、「道」於道家的地位差不多吧？而經中卻說「空空」，要把這個至高無上的空給空掉，什麼意思？大智度論云：
「「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空故，名為空空。復次，先以法空，破內外法；復以此空，破是三空，是名空空。復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。
先世業因緣身命盡時，欲放舍八道，故生空空三昧，是名空空。問曰：空與空空有何等異？
答曰：空破五受眾，空空破空。問曰：
空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應舍；以是故，須是空空。
復次，空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。
以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空舍空，是名空空。復次，以空破十七空故，名為空空。」
相信這個意思已經非常明白了，請問印度教可曾說過：梵我亦空，梵非梵之類的話嗎？道家可說過「道亦空，道非道」？
由此可知，外道在「空遣非」的道路上未臻究竟，不符合「諸法無我」之法印。大名鼎鼎的商羯羅就專門批評過佛教這一點，說佛教是虛無主義，所以各位不必為梵我操這個心，擔心它被佛教學了去。
空與梵我的區別已然分明了，那如來藏呢？直接看「臭名昭著」、被佛學家們打成「梵我神我論集大成者」的《楞嚴經》是怎麼說的吧：
「而如來藏本妙圓心，非心非空；非地非水非風非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非聲香味觸法；非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；非苦非集非滅非道；非智非得；非檀那、非屍羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非缽剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、非三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨，（這是空如來藏）
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心即空；即地即水即風即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即聲香味觸法；即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；即苦即集即滅即道；即智即得；即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即缽剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元，（這是不空如來藏）
離即離非，是即非即，如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」
「怛闥阿竭、阿羅訶、三耶三菩」是佛的三個稱號的梵音：如來、應供、正遍知。「非怛闥阿竭、非阿羅訶、非三耶三菩；非大涅槃」的意思是否定和空掉佛如來及大涅槃。
稍有佛學常識的人都知道，佛、如來、大涅槃在佛教中的地位，絕不下於梵我在印度教的地位。由此可見，空如來藏和摩訶般若波羅蜜多經的「空空」一脈相承，也符合「諸法無我」之法印。或許有槓精會說：
這是不是意味著如來藏才是真正至高無上的？其他都是次要啊？也沒說「空遣非」如來藏啊？
答曰：首先，如來藏的意思，是如來之胎藏，或被煩惱所覆藏之如來智慧型德相。現在如來都被空掉了，更何況如來藏？再者，為了堵住槓精的嘴，楞嚴經還特別說了「離即離非」。
很明顯，「即」就是不空如來藏，「非」就是空如來藏。這裡已經明明白白「空遣非」空與不空二如來藏了，希望槓精不要再發作。
僅乙個空如來藏，就已顯明與外道梵我的本質區別了。更何況還有不空如來藏，外道根本不曾涉及這種「即」的功夫。結果就是，您在漢地說一句「如來者，狗屎也」，漢傳法師說不定會覺得此句頗有禪意（實際上，禪宗很多話比這過分多了），因之而有禪宗訶佛罵祖，燒佛經燒佛像等事蹟；如果您跑到印度教那邊說「梵我即狗屎」，信不信會被物理超度？
現在明白如來藏和梵我之間的區別了嗎？
我對世界本質與如來藏的關係是認識正確嗎？
Mr徐 一切都是乙個存在叫做自性發展出來的 瀰漫差派 一切存在都是乙個自性和每個人不變的神我之間的作用，自性和神我二元對立也密不可分。數論派 外在的一切都是自性幻化的虛妄。商羯羅派 俠心隱者 即便不完全正確也有點譜了 還是贊一下吧。不過，有意義嗎？在下這個問題你可以存著暫時不做回答，等你在這個問題上...
如何實證如來藏 我只要非常粗淺的功夫，只能在意識裡明白沒有乙個「我」。？
林先生 如來藏在佛教中有三種定義 1 闡明一種規律或真理，他的異名有真如 法界 無為法 圓成實自性 空性 緣起 2 表示無論是佛 菩薩 有情眾生，知不知道這個規律，都無法違背 3 僅指佛的法身，也就是無上正等正覺 注 如來藏不是人類想象的，某個不變的實體，這種理解完全跑偏了 那麼這條規律是什麼呢？五...
印度教的梵我合一與道教的天人合一有何淵源？
我給個角度回答下吧，佛教大概是在漢代張騫出使西域時期開始進入中國，道教是東漢末年創立的。在此之前，中國好像沒有完整的宗教世界體系。另外，天人合一，不是道教提出的，是道家，莊子。學派和宗教還是有區別的 素琳球 道教不太懂，印度教了解一些，最近在讀 梨俱吠陀 其中的 無有歌 和 造一切者之歌 那時,既沒...