1樓：洪權
我是修禪的。
方法是：靜坐，經歷九住心。
日常觀心流，找本心。
確定本心後，守護。念起即覺，覺即無。
習氣自然脫落。糾結也越來越少。
身心舒暢，踏實。一年365天，天天都一樣。
禪宗，不一定是禪修者。特別是中國大陸，沒有禪修。包括密宗。
理由是：
1.不靜坐的禪修，是假的。靜坐的人中，能做對的就會出現身心舒暢的體驗。
2.不觀本心的，是假的。靜坐有成，身心舒暢，其中就有乙個清醒出現的，守護這個，就會踏實，充實。不關心這個的，都會倒退，茫然。
3.靜坐，也觀心，習氣不脫落，依然是凡夫。所以，做這些還要看習氣是不是日益減少。做對了，必然習氣減少。
4.心量擴大。心柔軟。不喜歡麻煩。
密宗也有九住心，也有靜坐。只是缺了尋本心。用了乙個取巧的方法，不太實際。
2樓：軒然
禪宗和密宗和淨土宗都是一樣的，都是成佛的道理，禪宗頓悟直指本心看山還是山有我沒我沒什麼區別了，淨土宗到西天還是要修佛的不是不修了
3樓：方外俗漢釋悟修
漢傳佛教有真言宗，但是真言宗並不代表完整的密法，而其他宗派也不代表就低於有些人口中所謂的無上密法。我記得是麥彭仁波切好像有個觀點就是說直接講佛性，講讓人頓悟成佛的法就是密法。而漢地教法中，尤其是單提向上一事的禪宗，在見地上，就是最極秘密的如來心法，就是直指成佛的法，其修法方式不拘一格，屬於頓斷頓修、不立文字，其知見與佛同齊，與十方諸佛同一鼻孔出氣。
（才舉一念，已成話尾；剛問是誰，滿地葛藤。可能未入禪宗門，未知如何實修的人，欲從祖師語錄或者表象來理解禪宗，就像乙個從未進過皇宮的乞丐在高談闊論皇宮有多豪華一樣，基本全是隨意猜測，自我裁量。不要說未入門者，就是學習禪宗多年的人，很多還會落入野鬼活計，文字戲論之中。
）——上雪下相法師
4樓：張牧之
末學來回答一下吧，依止龍樹菩薩《中論》來論一論密宗和禪宗。
昨天瀏覽了一些佛教密教化和中國密教史的資料，初步了解了密宗的教義，核心兩句話「煩惱即菩提」「性慾即是道」，顯然，這兩句話必須作「勝意」觀才成立，所以解釋成世俗諦就是「菩提的狀態和煩惱的狀態是平等無二的（世界觀），因此實現二者圓融無別也就其相應修法（實踐觀）」，具體來說就是「由染入靜」「以染無染」（大體這個意思吧）的修法。
我對禪宗的理解，用六祖慧能的名偈來解釋就是「菩提本無樹」，是通過否定菩提（涅槃）的此在來達到「塵境無別」的剎那效果，具體來說就是，鏡（心識）都不存，何來塵染鏡？另乙個禪宗原始公案是「佛陀拈花，伽葉微笑」，末學淺薄的理解，釋迦、伽葉二尊者，在此剎那儘管都以「有為法」顯現（拈花為行，微笑也為行），但是二尊者默契地理解對方內心的無等P.S.
PP.S……通過這這一番「秘密無言地剎那無窮的內心交流」二尊者彷彿一起遊戲三界一番而且剎那歸位清靜。末學閱讀的禪宗公案不多，但分析起來認為，禪宗公案不過這樣乙個結構:
A和B兩位禪師通過互相剎那遍計有為法然後復歸本位，證得剎那菩提。這樣的結構，需要乙個關鍵狀態，叫「默契」，試想如果AB禪師不同步，就會導致「尷尬」的業，顯然尷尬是不清靜的（除非二人想默契地尬一尬）。基於此，末學試舉一例:
末學見一美女，春光乍洩，目光流連美女酥胸，美女見得，
美女內心P.S. 好看嗎？
末學內心P.S.好看，你是不是也覺得很好看？
美女內心P.S.好看。美女整理衣裳。
末學和美女都復歸本位，全是虛妄幻想，內心大笑，互相微笑而別。
這就是禪吧。
通過以上對比，可以發現密宗、禪宗是不是有些相似？二者都有乙個由淨入染再復歸於淨的過程，密宗側重前半部分（由淨入染），因而發明發展了繁密的「染法體系」（咒印觀等），禪宗注重後半部分（由染入靜），因而染法粗糙甚至有些無厘頭，以呵佛罵祖、酒肉穿腸為主。「秘密」和「默契」是二者都需要的兩個元素，密宗入不能默契地回歸清靜，就會違緣、困難，禪宗如不能秘密地進行，就容易因果各種業趣，使染法繁重，也有不能剎那回覆清靜的危險。
再理論一下，即密宗側重「有」的方面，禪宗側重「空」的方面，二種修法都能達到「剎那菩提」「即身菩提」的效果，質言之，效果迅速卻短暫。末學認為，恰恰是二者的「速效性」和偏於一邊的「側重性」，是密宗和禪宗的核心問題。
回歸到末學依止的中觀上，末學認為，密宗和禪宗作為修行間歇的一種高階休息術（或者交流術，打機鋒、手印密語等）是非常好的，但是末學認為如果捨本逐末，單純密宗和禪宗的修習都有極大可能落入「惡趣勝意」的境地，即強行把世俗諦作勝意觀，如果你不作勝意觀就是你low，你不了義（你還拿他沒辦法）。如龍樹菩薩批判「惡趣空」一樣，「惡趣勝意」和「惡趣空」都容易使人「掉舉、散逸」，而中觀證空萬法的目的，不過是使修行者通過「諸行無常，諸法無我」堅定的趣入「不散逸」的狀態。
回歸到問題，禪宗如何看待密宗，以及密宗如何看待禪宗，末學並不確知，但末學目前是如是看待密宗和禪宗的。
5樓：
禪宗和密宗是完全兩碼事情，發展道路和方向完全不同。 禪宗是和現代哲學化的方式， 密宗是古代原始方式， 好比禪宗是研究各種工具種田，密宗則是徒手種田甚至研究用JB耕地。然後密宗的文盲農民就睜眼說瞎話，不都是種田嘛，所以禪宗就是密宗。
歷史證明越是愚昧落後的，都是想和其他正規一點的攀上關係。
6樓：山鴿火林
證悟禪師看待密宗就好像國王微服私詢在外，看到有人在大街上自稱是王，大搖大擺作威作福，這位國王自己心知肚明，這是哪門子的王，就是乙個不知天高地厚的乞丐。密宗的荒謬正是如此，密宗那些活法、法王、仁波切真的連基本的佛法道理都不懂，他們認為意識是可以相續三世不斷的心，所以他們可以大剌剌的吹噓他們的男女了空雙運就是最高的修行境界，可以即身成佛，就憑這一點錯誤，佛法一切的修證：從見道所需實證的斷我見，明心見性，都將免談。
想要知道密宗的真相，不可不看證悟者的論說，這叫做「內行人看門道，外行人看熱鬧」，我們要知道真相，就應該向內行人請教學習，就能長智慧型斷疑惑。
廣論之平議----宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議http://www.hymzw.net/zjdz/glzpy/
密宗真相【魔界轉世】http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/
廣論三部曲http://www.hymzw.net/zjdz/glsbq/
邪箭囈語----破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說http://www.hymzw.net/zjdz/xjyy/
俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/kdsxl34.htm
還有最全面的《狂密與真密》共四輯，各大書局有售。
7樓：趙慶光
嗯，咱是禪宗的。曹洞下。
幾年前去了趟達蘭莎拉，那個不能說名字的大和尚每日上午開講《中論》，共七天。
每日中場約10點左右 tea break，吃一塊餅、喝一杯茶。這與宗下一樣。
8樓：Zhen Wu
沒去了解密宗，所以對密宗不發言。其實不管什麼宗，能有正法的就好。按理說禪宗是見性的法門，但是現在真正懂的人也不多，而且也許都是名不經轉的人，沒緣見到
9樓：
密宗擅於誇大自己，自創理論，以不究竟為究竟。宣揚上師是佛，蠱惑信眾，控制信眾，有產生邪教的可能，同時也把上師自身推向地獄(如《楞嚴經》所言「未證謂證，未得言得。」成大妄語，妄語是根本罪，要下地獄的)。
同時美化上師，上師生病是代眾生受苦，顛倒因果。近日網上傳言索達吉堪布更改《妙法蓮華經》，後來索達吉堪布出言道歉。看來確實索達吉堪布改動了《妙法蓮華經》，由此看來藏傳佛教非佛說。
是由歷代堪布、仁波切更改過的，所以，更準確的說藏傳佛教應該叫藏傳堪布教、藏傳仁波切教或是藏傳堪布及仁波切教。
10樓：劉玄
禪宗其實就是無相密宗，如果一定論無相為何，少了儀式，少了苦修，少了咒念。禪宗講頓悟，密宗講漸悟。禪宗是一見鐘情並矢志不移，是由機緣而造化解脫，是一念成佛一念魔。
密宗是契約結婚白頭到老，是由金剛上師加持引領苦修，是勇猛精進十地菩薩般不退轉。
佛無南北，法無漢藏，若執念於宗派，則善法毀咦
11樓：世有仙
明白人才會知道，真正的密宗其實是禪宗。
藏傳佛教的密，是密在修行方法，密在修行境界；禪宗的密，不是方法不是境界，赤裸裸顯露在你眼前你也不識得，這叫作密。
真正純粹的禪宗是最簡單也是最艱難的。這樣說的原因在於，禪宗只需要走兩步：
第一，只是明白（明心見性），第二就是保持明白（任運自在），便足夠了。
然而問題就來了，難道就這麼簡單？丹道可以出陽神啊，密宗可以虹化分身千萬億啊，這些靠守著明白就可以了嗎？這就是以其他方法妄圖代替明白，或許最終可以到達目的地，但卻已經不再純粹，或者純粹已經是很多年以後。
甚或根本就沒有明白。
注：沒有要否定任何宗派任何方法的意思，一切宗派與方法都可以是通往「道」的路徑，所以沒有所謂最好的方法，只看是不是最適合我們自己的。
一旦見「道」，那麼這些教派啊方法啊就如渡河的船，上了岸就沒必要再揹負著船前行了。除了引領後來者時的必要方便。
所以金剛經說：法尚應舍，何況非法。
12樓：牙醫思無邪
禪宗行者看密宗那是非常好啊，只是緣分問題，自己可能更對禪宗的機緣
補充回答：密宗有很多，唐密，藏密……至於具體誰對誰錯？各種撕逼的事情，都不是修行人做的。
13樓：
藏密金剛乘是根本上反對大乘的根本教義，套用佛法名相，自立於高過大乘和小乘的偽佛教體系。題主請閱讀「狂密與藏密」四輯即可明了。阿彌陀佛！
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天啟教主 據現有資料，還沒有發現有上座部佛教評價禪宗的著作，當然，上座部佛教不承認漢傳佛教是真正的佛法，但是也沒有一概否認，他們認為漢傳佛教是佛教在發展過程中產生的乙個異端教派。 科學家希卡利 行業裡不是提倡 僧讚僧 嗎？這不是學術問題，而是經濟問題。也就是讀了點經書卻沒得到經濟利益 反而要掏錢供養...