1樓：
馬雜湊系統對於究竟法有個例子，比如修內觀的時候，行禪的時候觀察的是「腳的移動」就屬於究竟法。
而在帕奧系中只要不是破除所緣密集見到色聚的都算作概念法。
馬雜湊長老只會說運動的是風大作用，支撐的是地大作用，體溫是火大作用，從而破除所緣密集見到色聚「腳」這個概念法。
怕奧長老只會說運動的風大作用，支撐的是地大作用，體溫是火大作用，從而破除所緣密集見到色聚「腳」這個概念法。
究竟法色由四大組成，「腳」是約定俗成的名字，經不起分解，比如分為大腿，小腿，膝蓋，腳指頭後就找不到「腳」這個概念法。
馬雜湊與怕奧說的都是一樣的法。
如是我聞寫出中文翻譯者的資質不足才會有「腳的移動」這種概念法與究竟法混肴的局面。
2樓：易心股道
很意外，我沒研究過上座部，也只知道傳統的禪宗。但是我對唯識研究相對深入一點。
我的感覺是，有為法的目的是「制心一處」，禪宗和唯識就是化有為為無為。所以對於部分非特指人群來說，知道法門的實際意義才知道自己方便如何下手。
而且，我個人感覺是法無究竟法，是名究竟法。因為需要「究竟」的不是法，畢竟法只是乙個工具，到了彼岸，法一樣是要捨棄的。《金剛經》裡也點出過，「法尚應舍，何況非法」「實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
我最近的感悟，對我個人而言，究竟法就是「放下」，還有放下「放下」。「放下」是一念，一念破萬念。但是終歸還有「放下」這一念，可是其實萬法唯識，沒什麼好「放下」的，於是再放下「放下」這一念。
達到這裡，只是狀態。因為這只是做功夫，你看到的還是你看到的，你就無法自然而然的保持這種狀態。直到你發現世界的本來原來不是你以前所看到的那樣之後，你才能真正放棄你以前的觀念而自然的保持這種狀態。
但這可能還不是結束。
3樓：智慧型
我的研究證明，他們的認知都不是究竟的。因為他們沒有正確的徹底的揭示生命本質真理，還是處在乙個模糊的認識中。
真正究竟的人是一定會用通俗易懂的語言揭示生命本質真理的。他們完全沒有達到這個層次。
4樓：佛子
解甚深義密意菩薩：
善男子！言有為者，乃是本師假施設句。
善男子，說是有法入正覺的，本質上是本師比喻，假設做出來的句子。
若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說，
如果是本師比喻假設出來的句子，就是集合所有的言詞理論，所造出來的話。
若是遍計所集言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。
因為是造出來的話，所以能通過種種話能明白，事物乃至本師的話皆不可取，所以不是能有法入正覺。
善男子！言無為者，亦墮言辭，
善男子，如果有人說通過沒有所謂的法而入正覺，也是執著於文字。
設離有為無為少有所說，其相亦爾。
假設離開有為無為能有所說，結果也是一樣的
然非無事而有所說，何等為事？
就好像本沒有所謂的事而所說所謂的事一樣，那麼什麼又是事呢？
謂諸聖者以聖智聖見離名言故現正等覺，
所以聖者，都是以自己的智慧型遠離所謂自己認為對的詞彙，通過如來力故能示現正等覺。
即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名相謂之有為。
又因為如來離開自作說法性，為了能令他人現正等覺，假立為相，所以說是有為。
世尊：
「善清淨慧！由於今時非諸異生皆已見諦，
善清淨慧！由於現在並不是這些不同見諦的眾生見到真諦
非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，
不同見諦的眾生不能獲得無上方便安隱涅槃
亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，
也沒有所能證得的阿諾多羅三藐三菩提
是故『勝義諦相與諸行相都無異相』不應道理。
所以，勝義諦與所行能行是相同的，不是真的
若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相都無異』者，由此道理當知一切非如理行、不如正理。
如果在此自作證悟說，勝義諦與所行能行是相通的的人，由此證悟應該知道，並不是真的，也不是向涅槃路走。
善清淨慧！由於今時非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣，非見諦者於諸相縛不能解脫，
善清淨慧！由於現在沒有見到真諦的人，與自己所做能做不能排解，如果能排解，見到真諦的人在諸事物中不能解脫
然能解脫，非見諦者於粗重縛不能解脫，然能解脫，
如果能解脫，不能見到真諦的人在事物呈現粗性塵性煩惱中也不能解脫，如果能解脫
以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提，
如果兩種障礙能解脫，就能獲得無上方便安隱涅槃的，或者能證得阿諾多羅三藐三菩提。
是故『勝義諦相與諸行相一向異相』不應道理。
所以，勝義諦與能行可行是相同的，或者不同的，不是真的
若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相一向異』者，由此道理當知一切非如理行、不如正理。
如果在此自作證悟說，勝義諦與所行能行是相通的的人，由此證悟應該知道，並不是真的，也不是向涅槃路走。
觀行中善惡緣法，並不是是事物本質，是真業力，所謂緣起，不是所謂哪個步子邁的不對，或是對的，世尊說過：眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。提的很明白，相縛只是作觀，粗重縛才難以覺察，如果只覺察到相縛，如理不同。
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