1樓：奔跑的柚子
道常無名，樸，所謂無名之樸，道也。道無欲，故能無為而無不為，所以老子才說吾將鎮之以無名之樸，意思是讓萬物奉道，守道便能無欲清淨，天下便沒有紛爭安定下來。
2樓：道可
無名，天地之始，道之屬性也。樸，也是道的屬性之一。朴是聖人三寶之一（一曰慈，二曰樸，三不敢為天下先），此寶可對治慾望，所以說「化而欲作，鎮之以無名之樸。」
很多註解可參考憨山大師註解。
道常無為章第三十七原文:
道常、無為、而無不為。侯王若能守、萬物將自化。化而欲作、吾將鎮之以無名之樸。無名之樸、亦將不欲。不欲以靜、天下將自正。
【憨山大師注】此教人君乘流救弊之意也。以其道常無為而無不為，故侯王但能守之者，而萬物不期化而自化矣。此言守道之效，神速如此。
然理極則弊生。且而物之始化也皆無欲。化久而信衰情鑿，其流必至於欲心復作。
當其欲作，是在人君善救其弊者，必將鎮之以無名之樸，而後物慾之源可塞也。若施之以有名，則不濟耳。然無名之樸，雖能窒欲，若執此而不化，又將為動源矣。
譬夫以藥治病，病去而藥不忘，則執藥成病。故云無名之樸，亦將不欲。此亦不欲，則可專以靜而制群動，無敢作者。
故云天下將自正。自正者，謂不待正而自正矣。鎮，猶壓也。
如石壓草，非不生也。蓋以無名之樸，鎮壓之而已。若欲樸之心，亦是欲機未絕。
是須以靜制之，其機自息。機息則心定，而天下自正矣。故雖無名之樸，可用而不可執，況有名乎。
3樓：宥姝君
天地間的萬物衍化之後便會想要作為。
這裡的作為我覺得可以理解為被七情六慾所染的作為或者是七情六慾的產生。
我將用無為來鎮壓它。
這裡的無為可以理解為一種心境，我不知道它有沒有到達無境，暫且把它認為是無境。
無生無死無我的心境。，無我是關鍵，也是終點。
這是一條修德，歸道的路。這條路上，至人是終點。
我能領會在心裡卻沒有足夠的修為來給你解釋清楚。
自然，這是我的理解。
4樓：竹酒醉千杯
道恆無名，所以無名之樸可能指的「樸之道」。道是推動一件事物轉化為另一件事物的推動力。所以「樸之道」也是在推動著什麼轉化。
我覺得「樸」是老子在觀察樹木成長過程中發現的「道」，微小簡陋的一粒簡簡單單的種子會成長成枝葉俱全的參天大樹，為什麼？古人站在哲學的角度歸納出其背後的推動力，命名為「樸之道」。後來老子發現這種現象不止在樹木身上出現，許多事物都是由小變大，由弱變強，由簡單原始變得複雜完善。
老子將這些變化背後的推動力統一稱為「樸」。具體到人，樸指的是推動人生存成長壯大的推動力，勉強可以解釋為人的趨利避害或者向生之心。王公利用人趨利避害的心理，就可以駕馭世人的行為啊！
人心趨利避害如同水勢就下，你挖個坑，水流自然匯聚；你以利誘之，百姓的行為就會被自然而然引導,這叫鎮之以無名之樸。簡單說就是王公利用人的向生之心來規範世人的行為。所以帛書版後文接「夫將不辱，不辱以情。
」君王利用人的向生之心引導世人的行為，世人會自發自願的按照你說的做，沒人不聽命這叫做「君王不辱」。以人之共情（趨利避害）為依據制定命令，這叫「不辱以情」。
5樓：only xc
朴是未加工的原木，古人器物多以木製，意指本源、源頭。
全文中有「樸散則成器」、「復歸於樸」、「道常無名，樸雖小，天下莫能臣「等等，樸，都是指本源、源頭。
老子以道為萬物源頭、本源，這意思在全文多次提過。
幹啥事都得抓住本質、抓住源頭，是吧，日常道理也這樣。
同時代稍晚的孔子也說過：」君子務本，本立而道生「。可見當時社會上這種言論並不少見。
如果具體到修道這事兒上，就是要靜心內觀，了解自己的意識本身是如何運作的，我們的妄念是如何產生的，我們是如何被種種觀念、心態等等影響而常常陷入「我執「的。
比如佛、道都講究內觀、禪定之類，都是對意識的清理、修煉，身體需要休息、需要煅練，頭腦也需要，但我們常常忘了頭腦也需要通過練習放空來安靜下來、通過練習專注來提公升，而東方宗教在這方面有方法。
甚至儒家也講這個，比如曾子所說「吾日三省吾身」：三是多次，每天多次放下自我，冷靜客觀的觀察自己的意識和行為，很多人也解釋成某種靜思。
西方宗教常常需要虔誠的禱告，這是不是也是一種對意識的練習，放下自我，面對上帝，在潛意識中植入信念。。。
6樓：星賢
楚簡原文並不是「吾將鎮之以無名之樸」，而是「將貞之以無名之對」。又不是符咒法術，鎮什麼呀。無名的木頭誰知道是什麼玩意。帛書本對《道德經》的改動已經很大了。
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