1樓：
根是菩提樹的根，樹必須有根才能生存。
六根清淨不是兩耳不聞天下事，眼不見為淨，麻木，消極，逃避，隨便，脫離群眾，也不是高人一等。
六根清淨是指眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根不受貪嗔痴的汙染，驅使，擺弄，鼓舞，遠離煩惱的流入獲得清淨。
就像經過訓練的眼力能辨別真假，耳力能辨別音符，鼻子能分別各種香水，舌頭能識別廚藝，體力與腦力參加各項運動，智慧型判斷，獲得成就。
力就像資助根成長的能量。
信根，信力信心與信賴，信仰。
精進根，精進力勤奮，堅持，區別於激動，躁動，掉舉。
念根，念力記憶，防備，注意力，思維。
定根，定力集中精神，穩定區別於懶惰，瞌睡。
慧根，慧力有信無智長愚痴。
五力就像有一種叫做牛王"usabha"的公牛，其價值遠超過千萬頭普通的公牛。如果這只牛王的特性/自性被照見，被妥適的飼養，培育，使其四肢發達，體能增強。牛王就會保護上百的家畜，防止獅，豹的侵入。
只要是有牛王在的牧場，就可以避免大部分的煩惱。據說那迪·毗薩拉公牛王可以同時拉動五百輛的二輪貨車。
如果這只牛王的主人對於這些情形，一無所知，因此沒有加以適當的飼養，培育，只像一般公牛一樣照料，對待，耕種，去拉二輪貨車，那麼這只牛王明顯的特性，自性與四肢就不會發育，不能發揮潛伏的牛力，只會像其他公牛一樣平淡無奇。
如果不鍛鍊六根就不會有突出的眼力，耳力，體力，腦力，能力一樣，不鍛鍊五根就浪費了五根的牛力。
2樓：王五
與信、精進（勤）、念、定、慧的關係？這五個都是心所法，所以五根和五力都是以這五個心所法為自性。
大毗婆沙論卷141
五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根；五力亦爾。
此五隨名，即心所中各一為性。已說自性當說所以。
然後根與力的聯絡與區別，大致來說是遞進的關係，或者是鈍與利的區別
大毗婆沙論卷141
問：何緣此五，名根、名力？
答：（第一說）能生善法故名根，能破惡法故名力。
（第二說）有說，不可傾動名根；能摧伏他名力。
（第三說）有說，勢用增上義是根；不可屈伏義是力。
若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。此二廣辯如餘處說。
俱舍論卷25
勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四[1]。根義既立，能正伏除所治現行牽生聖法，由此五力說為第五。
大智度論卷19
軟智心得，故名根；
利智心得，故名力；
…………（中略）是五根增長時，能轉入深法是名為力。
清淨道論22品的解釋，大致類似於婆沙論的第三說
因為克服了不信、懈怠、放逸、散亂、愚痴，故以稱克服的增上之義為「根」。因為不給不信等所勝，故以不動之義為「力」。
3樓：齊天大聖
五根五力主要是在加行位的時候用的，也就是見道前在禪定中需要具備的五樣元素，這五樣元素本身叫信，精進，念，定，慧，統稱為五根，當這五樣元素的力量發揮到極致，就叫五力，五力都具備了，彼此之間相互運作，就可以見道了。
4樓：護法居士
比丘復白佛言。
世尊。云何五根。
佛言。所謂信根進根念根定根慧根。
云何信根。
謂於因果而生信樂。輪迴世間信行正見業報差別。若作諸業。或善或惡。彼彼業果。如如招報。於自信根。如實了知。是名信根。
云何進根。
謂於妙法而生信樂。勤加精進。如法修行。是名進根。
云何念根。
以精進力。積集善行。念念修習。而無退轉。是名念根。
云何定根。
謂於法念。專心一境。而無散動。是名定根。
云何慧根。
謂於定中。觀照一切。通達無礙。是名慧根。
比丘復白佛言。
世尊。云何五力。
佛言。所謂信力進力念力定力慧力。
云何信力。
謂諸有情。受如來法。信為根本。善能安住。而無流轉。若沙門婆羅門。若天魔梵。若世間法。皆能信解。隨順攝受。是名信力。
云何進力。
謂能勇猛。精進堅固。安住善法。無有疲懈。雖被眾苦。而能堪忍。不捨善軛。行大精進。是名進力。
云何念力。
謂於念中。安住分位。堅固憶持。常無散動。亦無忘失。是名念力。
云何定力。
謂能摧伏欲染業果諸不善法。乃至安住四禪三昧。是名定力。
云何慧力。
謂住世間。發起正慧。於聖道行。具足修行。擇不善法。離諸苦際。是名慧力。
5樓：韓大叔
五根︰指信、勤（精進）、念、定、慧五個修行專案。『根』即能力。故五根是使眾生傾向理想的五種能力。
因有這五種能力，就可由迷的狀態進入悟的狀態。『信』之所以置於五根之首，是因為佛教的實踐道是以信為出發點。由此可知，五根是初學者的修道法。
所謂信是指於三寶四諦等中深忍樂欲，叫作信。信根是由世間道令心清淨潔白，離隨煩惱，安住正真，獲得不動之後，求修習諦現觀的方便，起增上信。所謂精進，是指於斷惡修善事，精勤策勵，勇銳堅猛，叫作精進。
精進根是依信根於諸諦生忍可之後，增進勇猛，與信俱行。信，不是指無條件的的盲信，剛開始是會起疑的，當通過實踐解惑後會信得越深也更堅定，所以才算正信。
所謂念，是指於曾所受境，令心明記不忘，叫作念。念根是依精進根於諸諦發起正勤之後，明記不忘，與精進俱行。
所謂定，是指於所觀察境平等持心，令心專注不散，叫作定。定根是依念根已經於諸諦繫念之後，心住一境，與念俱行。
所謂慧，是指於所觀察境，簡擇是非，分別善惡，叫作慧。慧根是依定根已經於諸諦得定之後簡擇諸法，與定俱行。
又通道及助道法，叫作信根；修行道及助道法時，勤求不息，叫作精進根；系念道及助道法，更無他念，叫作念根；於道及助道法一心繫念不散，叫作定根；為道及助道法觀無常等十六行，叫作慧根。根是增上的意思，信能生起出世間法，從而能次第生起精進、念、定、慧等法；精進能展轉生起念、定、慧等法，慧能生起出世間法，勢用增上；所以叫作五根。這五法都有能生的意思，信等五法，能生一切善法，所以叫作五根。
佛教所謂五根，除以上所提之外，另有感覺能力的眼、耳、鼻、舌、身五根。此為眼等五根，以區別信等五根。
五力︰前面的五根是指（潛在）能力，而此能力實際發揮出來的具體力量，就是力。在內容上，五力與五根相同，都是信、勤、念、定、慧；就修道立場而言，則五力較五根更進一步。不僅限於信，自有漏的凡夫到無漏的聖者，皆有勤（精進）、念、定、慧，但其中仍有種種不同的階段。
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