1樓：zhanglisan
什麼是空？有無數的大德和凡夫自詡來解讀。彷彿不說空或者就沒了修為，就不能證明自己如何。
自性空，真空妙有，緣起性空，頑空，空無，虛空等等的空論。就沒一人怎麼證明空。或者說空到底是什麼？
在這裡很多人或者多數人最後的結果把空描述成無常。空沒那麼簡單，因為無常在實驗室裡就能證明。我到贊成乙個對空的說法：
空，你說了就不是?因為空是成就者證悟的結果，它超越語言描述的範圍。乙個連色，相，都分不清談空自己信嗎？
2樓：楊一心
緣起性空這個概念出於三界唯心，萬法唯識的心識;而這個心識的本質又是緣起性空的空性，所以，維摩詰說不二法門的中道無分別見，人法都是自性空。這個世界出現與將要出現的人都生活在廬山中，只有修行超越的佛陀處於常住常寂的般若自性如來藏，這就是為什麼只有佛陀能用世間的相對語言說出這個世界的究竟實相---佛法。
3樓：知非即捨
1、緣起性空並不能否認世界本源的存在，因為假必依實。你一旦認為一切法都是虛假的，反而能證明這一切假法必然有個所依。就像有夢就一定有做夢的人，有水中月就一定有天上月，有鏡中像就一定有照鏡子的人或物。
如果沒有這個實，所有虛假的一切法就像空中樓閣一樣根本無法建立。這也是為什麼信仰一神教的人有那麼多，因為這符合正常人的思維。可見作無因唯緣論主張的喇嘛教應成派中觀連一神教教徒的智慧型都不如。
商羯羅剽竊唯識宗關於第八識的法義建立了上梵，雖然是神我，但是這足以把當時否定第八識的無因唯緣論的應成派中觀擊敗。應成派中觀連外道上梵都辯不破，還要否定唯識宗的第八識，簡直不自量力。
2、佛教其實是因緣論，不是無因唯緣論。有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。（《雜阿含經》卷2）。
因和緣是有區別的。因不是緣。如種子是因，水、土壤、Sunny等是緣，主張只需要水、土壤等緣就能生出農作物無疑是荒謬的。
而無因唯緣者把萬法根本所依第八識否定掉，混淆因和緣的區別，說緣就是因，以掩蓋其無因論的錯謬。其主張五陰的出生只是精卵結合再加業力和合就能自然出生，不需要第八識，完全等同於唯物論順世外道，並且完全不知五蘊十八界中的任何一法都只是緣，不能做為因。他們如此說就像主張不需要種子，只需要水、土壤等就能出生農作物一般荒謬。
他們講的其實是世尊和龍樹菩薩所破的共生論和無因論。龍樹菩薩說諸法不自生，不他生，不共生，不無因生。比如假設在網遊世界裡有一NPC王國，與現實世界極為相似，假設其中NPC會思考的話，他們會認為他們自己是由NPC父母所生，他們也認為他們網遊世界裡的五蘊所和合成。
這在現實世界的我們看來，只要他們在網遊世界裡尋找萬法之因，全部都是不正確的立論，因其不知他們自己是程式所虛擬的，所謂的NPC父母所生全是假象而已。所以龍樹菩薩說五蘊不能自己出生自己，五蘊中任何一法也不能生出五蘊，無論把五蘊十八界如何和合也不能出生任何一法，但是五蘊的出生又不是無因的。所以五蘊十八界的任何一法都只是緣，不能做為因。
這種五蘊和合就能生法同時又否定存在萬法之因的無因唯緣論，不正是龍樹菩薩所破的無因論和共生論嗎。
3、不能因為佛教破外道梵我就認為佛教是無因論，就像打擊假貨難度意味著真貨也沒有嗎？
4樓：
這似乎是乙個悖論問題，因為如果自性是空，那麼證明的過程也是空無自性啊？這樣這樣證明來證明去又能證明什麼呢？這樣的話你說自性空，我們為什麼要相信呢？
有人曾問過龍樹菩薩類似的問題，你整天把自性空掛在嘴邊，可你又總是說外道思想不對，既然自性空，那你的辯駁也應該是自性空啊？我們憑什麼要相信你呢？
龍樹菩薩就此寫了《迴諍論》來回應這個問題，大意是言語雖然無自性，但言語的效用是有的，所以我批判你，你得接著。而空無自性即於此中明現。
所以，自性空不能直接去證明，它是在緣起中被纏著的，也只能在緣起的效用中被感悟。進一步的理解推薦閱讀《迴諍論》。
拉一句，我不是太了解清辯論師的自續派中觀，他們好像是認為把自性空這個概念在世俗的言語中經過論證後確立下來，這似乎和你的問題更有關聯，如果是那樣的話，請參閱《大乘掌珍論》和《般若燈論釋》，不過這個我就幫不到你了。
5樓：
反證吧，若自性是有，則世界上應存在著常一主宰。然而世界上並沒有常一主宰。所以說一切法無自性。
成唯識論有說：有執有一大自在天。體實遍常。
能生諸法。彼執非理。所以者何。
若法能生。必非常故。諸非常者。
必不遍故。諸不遍者。非真實故。
體既常遍。具諸功能應一切處時。頓生一切法。
待欲或緣方能生者。違一因論。或欲及緣亦應頓起。
因常有故。餘執有一大梵。時方。
本際。自然。虛空。
我等。常住實有。具諸功能。
生一切法。皆同此破。
6樓：
你戀愛了，
你結婚了，
你生孩子了。
你老婆出軌了。
你離婚了。
大家都在議論紛紛。
這就是自性空。
這就是白百何與陳羽凡的故事。
懂了嗎？
一切法空。
你也是空性。
你會死亡，變成灰燼。
7樓：有界無邊
結論的前提是緣起，徹底的緣起中容不下自性，故而自性空。
如果不徹緣起，那麼就要安立諸如第一因等自性，而第一因的盡頭，要麼是不可知論，要麼是「無限後退」，要麼就是無因論。
總而言之，非緣起的東西不存在或者無法證明（在究極意義上無法證明本身和不存在也沒區別了，現代奧卡姆剃刀直接就會把這樣的情形剔除掉），所以一切皆緣起，由緣起故一切皆無自性，無自性故而言「空」。
而反過來，正由於無自性的緣故，無限的宇宙萬有的發生才有可能，我們才能從無明到覺悟，到最後的解脫。所以空性，其實也是積極意義的。
8樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化
遍計所執自性是虛妄自性而空嗎？
比丘法一 為遍計所執自性闢誣正義 一直以來，多有將此如來藏三自性之一的遍計所執自性當作虛妄自性而空之，分不清此真實有之遍計所執自性與此遍計所執自性於圓成實及依他起二自性起增益執而產生之虛妄自性之區別，何其誣枉了此如來藏三自性之一的遍計所執自性也。故為其專文闢誣正義之 僅擬提綱筒述其義，詳述當另撰文章...
請問 如何解釋時間的自性空？
事實需要時間 嘗試回答下，時間只不過是描述物體運動的乙個名詞？在理想狀態下，假如宇宙處於永久與絕對的靜止，那麼時間也會不復存在。所以說時間只不過是乙個描述運動的詞語，當某一天我們所處的宇宙不復存在了，時間也當然不存在。時間因緣 緣於存在，緣於非永久絕對靜止 而存在，緣起性空，可以這樣推導出來。 吳天...
自性屬不屬於空？
卡叔叔 在中觀派看來，諸法皆空，緣起即性空。萬物皆無自性。而在唯識派看來，雖然世間有為法皆空，但此心不空，嘗以觀空，心頭一念，世間諸法！ Du Xiao 自性若空，誰在知乎問自性？自性若有，自性豈不自知哉？空是不空？說實，如抬眼望天，分分明明。說幻，如隔牆賞曲，隱隱約約。是實是幻？ 隨緣而行 要看你...