1樓：比丘法一
為遍計所執自性闢誣正義
一直以來，多有將此如來藏三自性之一的遍計所執自性當作虛妄自性而空之，分不清此真實有之遍計所執自性與此遍計所執自性於圓成實及依他起二自性起增益執而產生之虛妄自性之區別，何其誣枉了此如來藏三自性之一的遍計所執自性也。故為其專文闢誣正義之(僅擬提綱筒述其義，詳述當另撰文章論述之) :
一 ，遍計所執自性本如來藏清淨本然不生不滅之功能性，相應於如來藏之圓滿遍照慧覺性。因一念無明，遍照慧相變為遍計智繼生能照能計能執之遍行功能而成就遍計所執自性。
二 ，此遍計所執自性自生萬般心行，繼生我、法二執性，再繼生四種煩惱無明住地，起惑造業，成就生死輪迴純大苦聚之苦果。故此可說此遍計所執自性乃是眾生純大苦聚之罪魁禍首。
三 ，此遍計所執自性復又有二種導向所執功能。1 ，有漏惡性導向遍計，於依他起、圓成實二自性上起增益性遍計生我、法二虛妄自性性執，導向生死流轉純大苦聚。2 ，正行無漏善性導向遍計。
此遍計必須依聽聞正法起如理作意正思惟，遍計諸有漏心行無常、苦、空、無我之現實虛妄性而步入解脫道。故此又可說此遍計所執自性乃得證溼槃的首席大功臣。
四 ，遍計所執自性決非三無性所劍指的諸法無自性之「自性」。佛所說三無性的諸法無自性之「自性」乃指此真實存在之遍計所執自性於依他起萬法自性及圓成實自性上頭上安頭地起增益執而妄執出來的虛妄自性性(即自性之自性)
五 ，由以上四則，當為遍計所執自性被誣為虛妄自性闢誣正義，以正視聽。
2樓：初見
沒看明白你的疑惑是什麼，在這裡，只能自說自話了。
遍計所執是什麼。
《圓覺經》開篇，對於無明的解釋，就是遍計所執。《楞嚴經》說某個人認為自己的頭沒了，也是講的遍計所執。
遍計所執只與第六識和第七識相應。——這很重要。
遍計所執有沒有種子。
這個很難回答，超出我的能力。《楞嚴經》說「妄本無因」，沒有原因，則沒有種子。而種子的定義是「功能差別」，而遍計所執是有功能的，他的功能就是障礙眾生不能開悟，這樣說，又可以說遍計所執有種子。
至於方家解釋各有不同，很正常。「不能了知遍計所執空無，則不能知依他起性實有」，「非不證真如，而能了諸行猶如幻等事」。這裡是說，沒有禪宗的開悟，唯識別想入門。
3樓：菩提心
借用海水與波浪作比喻來理解，波浪好比是遍計所執的，波浪沒有實體無自性，都是海水組成的，是我們定義了別思辨此時起浪的海水為波浪，故遍計所執的是我們定義取相的，它（波浪）沒有實體無自性，本如來藏妙真如性（波浪本是海水），本無生------因為海水不會因為我們定義執著此時的海水起浪而有所增，也不會因為此時波浪回落消失而有所減，故波浪本無生，是我們在海水中妄見了波浪的生滅，而海水不增不減不生不滅，海水不會因為我們定義執著波浪生滅而有垢淨的不同，它永遠是不垢不淨如如不動。
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是諸法就是我們遍計所執的，是我們所定義的，波浪是我們所定義的，任何形狀波浪相都是海水，但海水又不是任何形狀波浪相是空相，實相是空相是指，空相可以是任何相但又不是任何相，正因為它不是任何相所以可以是任何相，但任何相與它無關，它永遠是不生不滅不垢不淨不增不減。
4樓：
首先，唯識論不是講如來藏的三自性。唯識論是講一切法有三自性。
如來藏是指根本的佛性。如來藏的提出就是在三自性之外提出的另一種說法。如果去讀《究竟一乘寶性論》就會發現，裡面一句不提三自性。
原因是因為三自性太過纏繞，才會有題主這樣的問題。三自性在剛開始提出的時候，是把三自性都做實有提出，後來很多人都有不同的看法。
我比較傾向的觀點，是遍計執看作是「假有」，或者題主說的「虛妄」。而「假有」本身也是無為法的一部分。因為無為法甚深、難解、難以言語，注定被誤解、不被理解，不可理解。
這就是「假有」或者「虛妄」的部分。
5樓：
內心之見分、自證分虛妄分別取著，而成遍計所執之相分，本無內外而成內外，無外之外因無內之內而成，見分相分等內外相本非實有。知一切內外境皆為虛妄，則不隨妄心分別取著，不成遍計所執合於實相。
如來藏具有三種性質，合於遍計所執及依他起性時，圓成實性並非消滅，只是不顯。圓證於圓成實性後，則畢竟不起遍計所執及依他起性，從這個角度說遍計所執為空也可。
但是，作為如來藏的一種性質，說一種性質是虛妄是空有些不太妥當。比如，零度以下水會結冰是一種性質。在零度以上的情況下，這種性質存在嗎？
結冰的性質只是不顯，能說這一性質不存在是虛妄的嗎？似乎不太妥當。
因此，遍計所執性是如來藏的一種性質，對含義的開合不同，會有不同的解釋，看似矛盾但實質上並無衝突。
6樓：陳誠
遍計所執性=虛法=含有理論規律卻不含實際規律的事物，實法=理論存在且實際存在的事物=依他起性∪圓成實性，依他起性=有為法=絕對無常相對恆常的實法，圓成實性=無為法=絕對恆常相對無常的實法，無常=互為因緣=輪迴生滅=因果迴圈=有增有減，法=認知物件=自性，規律=認知內容=同分，理論規律=外延=現象，實際規律=內涵=本質，含有規律=存在=成立。
7樓：Mitom
希望末學的回答不會變成障道的種子。
末學認為，唯識雖好，但是因為文法，名詞，義理都太精密，太複雜。反而對很多人來說，不一定合適修學。因為佛陀是教導我們要當下解脫。
而不是經常被困住的。這些名詞教義之所以我們會經常困住，主要是我們不在這個境界上，卻自己憑思維方式來對這些進行解釋，很多即使解釋對了，但因為每個人對每個事物理解本身就存在差別，最後就變成理解偏差。因此，佛陀說，他沒說一法，因為如果是佛陀說有一法，那個好像就是了，但對每個人當下來說，也未必適合。
因為佛陀下來教化我們，是需要我們當下至少能解脫，而很多文字相可能影響了我們的解脫。可能佛菩薩也擔心我們這樣，惠能大師才有這麼個因緣來幫助我們。
8樓：張和
我這個還沒圓融，不好意思。
建議您聞思結合實修，僅僅聞思很多疑惑沒辦法遣除，很多定解沒辦法生起。
如果法是法，自己是自己。以後再要糾正就會很難。
9樓：閒人
應邀你把題目中的「自性」換成現代話:屬性或特性，去解義。前兩種遍計所執自性，依他起自性。
這兩種所啟用的一切事相都是虛幻，換句話說就是五蘊，五蘊就是我們凡夫所見，所行，所思即每天的生活，五蘊的本質虛幻不可得。明白五蘊不可得就是實相，這就是第三性，而第三性本來就具有 ，其實本來五蘊就是虛幻不可得，只是我們不明白而已，有佛無佛都是這樣的，這三性本是一體不能分開推理。越解釋你越糊塗吧?
不悟入空性（無生法忍），搞這些名詞研究毫無意義，可能越研究越糊塗，終日說食而不飽。有一天悟入無生法忍或明心見性後，這些問題會迎刃而解一目了然，然後你再讀唯識就不會雲裡霧裡了。
一切諸法無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃是不是對一切即一，一即一切的表達？
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大乘佛教所說的自性是不生不滅的，直接否定了釋迦牟尼的緣起法 大乘為何還要掛著佛教的名字而備受鄙視呢？
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