1樓：天台太白子
這不是一言而定的。
一切皆當下一念。舉個例子平凡人的當下一念能決定今晚吃什麼，決定不了省委要拆遷平凡人家的城中村。從體性上說，是除我外皆當下我的一念，我的能力越大，我能決定的範圍越大，責任就越大。
而佛法中，私我是不能成就的，只有無我。
當下一念皆無自性，這是在時間的普遍公正和空間的不為個人而靜止或運動。一念自性不可能常，這裡的自性是以粗浮為表的自性。不是真我自性，不能成就真實法身。
諸法無我是在時間空間基礎上建立的物質與精神的變化規律。這裡的我是粗我八識，我不能否，可以否定是小乘滅盡定，能息是大乘，能轉是一乘，只有到一乘果才能說可以同時成立，因為時間、空間、時空關係規律、空空關係規律、時時關係規律都是一界中事。但修二乘法者，斷然不會認的。
2樓：門吉
1、若深陷事事物物的糾纏中，就難以自知。
2、你所覺知的一切，全部都是你的感覺本身，除非你能契入空性。
3、能知的本體永遠無法碰觸，卻又寸步不離萬事萬物。對能知的本體的修行，都是事先一種假設，先設定某種所緣，覺知作意觸受想思，覺知身受心法，但最終都要走上無所緣的修行方法。無所緣的修行方法裡入門級的是對乙個無邊的圓的想象，高階的方法是耳根圓融，用寂靜之音為緣來修，高階是無所緣的定，無為法悟入。
4、能知的本體通過當下的客觀物件展現出化身，保持對當下的客觀物件的覺知，即可以產生對能知的本體的領悟。
5、永遠不要祈求什麼神靈來幫助你自己，真正能夠救助你自己的，永遠是你自己的自信與樂觀，心想才能事成，願力永遠具有取之不竭的對行動的加持力。
6、因果的形成環環相扣，因果永遠是一種複雜的聚合與產生，這個世界上沒有單純的因，也沒有單純的果，沒有不形成果的因，也沒有不具備因的果。
7、現象世界的本質是對立統一的，任何存在都有其對立的另一面，任何關係都有其轉化的另一面。
8、認知的前提是必須離開認知物件一段距離，距離的產生形成觀待，才使得認知成為可能。
3樓：初見
擺事實，講道理。
一切皆當下一念，你睡著了，當下一念可就沒了，難道「一切」也沒了？
套用一句話「離了誰，地球都照樣轉」。所以，你對於當下不重要，乃至於你的一念，對當下也不那麼重要。
4樓：黃隨求
占察善惡業報經：一切境界，從本以來，體性自滅，未曾有故。
般舟三昧經：諸法不牢固，常立在於念。善解見空者，一切無想念。
楞伽經：一切法不生，是過去未來現在諸佛如來所說。
又雲：申暢無生意。遠離生住滅見。善哉
5樓：「已登出」
爾時，善清淨慧菩薩白佛言：「世尊甚奇！乃至世尊善說！
如世尊言，勝義諦相微細甚深，超過諸法一異性相，難可通達！世尊，我即於此曾見一處，有眾菩薩等正修行勝解行地，同一會坐，皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相。於此會中，一類菩薩作如是言：
『勝義諦相與諸行相都無有異。』一類菩薩復作是言：『非勝義諦相與諸行相都無有異，然勝義諦相異諸行相。
』有餘菩薩疑惑猶豫，復作是言：『是諸菩薩誰言諦實？誰言虛妄？
誰如理行？誰不如理？』或唱是言：
『勝義諦相與諸行相都無有異。』或唱是言：『勝義諦相異諸行相。
』世尊，我見彼已竊作是念：『此諸善男子，愚痴頑鈍，不明不善，不如理行，于勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。』」
說是語已，爾時世尊告善清淨慧菩薩曰：「善男子，如是，如是，如汝所說：彼諸善男子，愚痴頑鈍，不明不善，不如理行，于勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。
何以故？善清淨慧，非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝義諦而得作證。何以故？
「善清淨慧，若『勝義諦相與諸行相都無異』者，應於今時一切異生皆已見諦，又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若『勝義諦相與諸行相一向異』者，已見諦者於諸行相應不除遣；若不除遣諸行相者，應於相縛不得解脫；此見諦者於諸相縛不解脫故，於粗重縛亦應不脫；由於二縛不解脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃，或不應證阿耨多羅三藐三菩提。
「善清淨慧，由於今時非諸異生皆已見諦，非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，是故『勝義諦相與諸行相都無異相』不應道理。若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相都無異』者，由此道理當知一切非如理行，不如正理。善清淨慧，由於今時非見諦者於諸行相不能除遣，然能除遣；非見諦者於諸相縛不能解脫，然能解脫；非見諦者於粗重縛不能解脫，然能解脫；以於二障能解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證阿耨多羅三藐三菩提。
是故『勝義諦相與諸行相一向異相』不應道理。若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相一向異』者，由此道理當知一切非如理行，不如正理。
「復次，善清淨慧，若『勝義諦相與諸行相都無異』者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧，若『勝義諦相與諸行相一向異』者，應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧，由於今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名勝義諦相。
是故，『勝義諦相與諸行相都無異相』不應道理，『勝義諦相與諸行相一向異相』不應道理。若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相都無有異』，或『勝義諦相與諸行相一向異』者，由此道理當知一切非如理行，不如正理。
「復次，善清淨慧，若『勝義諦相與諸行相都無異』者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦應如是無有差別；修觀行者於諸行中如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，不應後時更求勝義。若『勝義諦相與諸行相一向異』者，應非『諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是勝義相』；又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。善清淨慧，由於今時一切行相皆有差別，非無差別；修觀行者於諸行中如其所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，復於後時更求勝義。
又即『諸行唯無我性、唯無自性之所顯現名勝義相』，又非俱時染淨二相別相成立。是故，『勝義諦相與諸行相都無有異』或『一向異』不應道理。若於此中作如是言『勝義諦相與諸行相都無有異』或『一向異』者，由此道理當知一切非如理行，不如正理。
－－《解深密經》
把人生，世界，我以及當下一切（空間，時間，自性以及非自性）想象成數字格式的電影，金剛經的一切自然明了
樓主，抱歉很少上知乎，所以現在才看到你的問題。或者這不能被稱為乙個問題，因為你好像沒有問什麼，只是闡述了自己的觀點。或許你想得到證實？又或許你只是想訴說一下自己的偉大發現？那麼，什麼是 空有不二 從字面解釋就是空和有不是兩種東西 兩種概念 甚至粗暴一點說，所謂空有不二，在最直白的第乙個層面上是指 空...
關於一切皆物件，什麼是python中的一切？
這個物件不是物件導向中的物件，這是誤區。這個object指的是python記憶體管理模式。物件是所有分配在堆中的資料結構，而物件就是python記憶體管理的基本單位。你說的一切，恐怕就是一切在堆裡的資料結構，這麼做的意義就在於統 一 簡單的記憶體管理。Python幾乎把所有值，包括簡單的int st...
本來是一念不生，了了分明的狀態，如果念頭突然冒出來，但你不隨它轉，這時的狀態也是一念不生，了了分明嗎？
洪權 這是裝的，不是自然而然的。裝的，很容易就失手。自然而然，通過靜坐沉澱雜念的，念頭出現，自動清理。根本不需要去關注費勁。所以，當下啊，專注啊，都是非自然的，太費勁。不對。 隨風潤物 念頭站不住，立不得，有生必有死，若隨念轉則落生死輪迴。允許念頭存在，卻不跟隨，不攀緣，不被其控制，不失本體。不離自...