1樓：洪權
這是裝的，不是自然而然的。裝的，很容易就失手。自然而然，通過靜坐沉澱雜念的，念頭出現，自動清理。根本不需要去關注費勁。
所以，當下啊，專注啊，都是非自然的，太費勁。不對。
2樓：隨風潤物
念頭站不住，立不得，有生必有死，若隨念轉則落生死輪迴。
允許念頭存在，卻不跟隨，不攀緣，不被其控制，不失本體。不離自性，即是福田。兄台放念頭一條生路吧，允許其存在，它本是動不得本體半分的，懼它何？
本體若覺，它只是個陪襯，只怕你把念當本體，要立它，自然是立不住的。
了了分明這東西，要時刻想起用，但說白了，只要還有用想，就有我，不然誰在用？若入甚深法界，自然而然也就無有用想了，無我了嘛，時刻在用，卻沒有用想。這需要行深般若波羅蜜多時了。
陽明所說：終生只在做一件事：致良知。
除了此事，無他了。終生只學一件事：致良知。
除了這個沒什麼學問。陽明引用孟子的話：「學問無他，唯放心而」。
一輩子就這一件事，致良知一開始還很虛弱，慢慢的用的純熟了，心體也就見的細微了，陽明提到乙個「勿忘勿助」，自然是一開始要時刻拾得此心，也是權當一時的筏子，誰在勿忘？誰在勿助呢？用的多了，用的嫻熟了，自然而然就沒有這個「誰」了，心外無物嘛，聖人的區別無非是體這道的細微程度，陽明說陸九川大略些，粗獷些也是這意思。
體的都是乙個東西，陽明細微些而已。
我剛開始體會，只見得這些了，不瞞您說，我還是乙個很虛弱，病入膏肓的人來，剛剛能扶牆站起啦，走兩步，僅此而已。般若行沒有多少時。
3樓：天下太平
你不用琢磨這個狀態，保持了了分明的覺照就行了。圓覺經：善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧型愚痴，通為般若……有時候一念不生是為證體，證體後需隨緣啟用，只要不著相，分別，粘著就可以了。
母音老人：做無念功夫，切不可壓念不起，而須念起不隨不攀緣，不住境相。人非木石，何能無念！
成佛乃是大機大用，活潑玲瓏的覺者，更何能不起心念！故《圓覺經》教導我們：「居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。
」《金剛經》則雲：「應無所住而生其心！」六祖大師救臥輪滅心偈亦雲：
「惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」故我人但時時心空，於一切事物無取無捨，不動情想，儘管應緣接物，不見有心起應，事完之後，更渺無用心痕跡。
所以終日動而未嘗動，整日起念而一念未起。懶融禪師無心頌云：「恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。
」誠乃最好之無心寫照也。
復次，做無念功夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步，譬如今日無念只一分鐘，慢慢延長為五分鐘、十分鐘，乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州：
如何是無念？州云：急水上打球子！
後人下語云：念念不停留！所謂無念不是一念不生為無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕跡。
故如上所述，正起念應緣時，亦不見念起，既無起又焉有滅？無生滅，故云無念。於不應緣接物時，雖一念不生，也只如虎尾春冰，遇緣即起，非如木石死寂無知也。
4樓：「已登出」
一念不生，就是沒有念頭公升起來。你時常關照念頭，它們就會越來越少，間隔越來越長，兩個念頭之間的狀態才叫"一念不生了了分明"。修禪是個水磨工夫，不可心急啦
5樓：自在之路
請題主先詳細解釋"一念不生"。
"一念不生"，若真沒念，是否應該是沒想也沒思，腦部沒在作用呢?
若如此，不經由腦部的念頭或記憶(作用)，如何能感覺到"了了分明的狀態"。
還是，您指的是，雜念不生。
佛陀的教導，一直是，五蘊正常運作，但別讓"執著於五蘊(五受蘊)"公升起，所以念念分明，是較能了解的。
念頭其實因為不同因緣，一直都在由腦中釋放著，您若能趣向如實而不被牽著走(覺)，您就在了了分明的狀態。
有興趣了解更清楚的師兄可參考末學回答的這篇及接下去相當多篇，對如何練習覺觀及如何不被牽著走有較詳細的說明:
如何從零開始了解佛教？ - 自在之路的回答
感恩!祝福!
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