1樓：約德爾幼兒園
空不是「無」的意思。空是真實存在的。
能真正理解空的含義的已經不是人了。太深奧的人是沒法理解的，即便可以勉強解釋，也沒法真正領悟。
所以我覺得我們正常人，沒到那麼高的境界，直接把空理解為「有」就可以了。這樣不僅和佛經不衝突，而且也沒有那麼多煩惱和疑惑了。
2樓：妃妙
空對應的是色。
色即苦，空即足。
空即色，色即空，空中有苦，苦中有足。
那一次付出，沒有收穫，或者是精神，或者是物質，或者情感，或者是強大。
空即放下以有的，包括痛。
色擁有以擁有的，包括喜。
色是存在，空是不存在，色即不存在空，空即存在色。
空的是靈魂的昇華，色的是生活的磨難，在死亡和新生中交替著，讓人成長。
所以空是包容果的，是為了下乙個色。
色是包容因的，是為了下乙個空。
了卻就是空，進行就是色。
空色似永恆的年輪，在有和無中，交替閃現，快速的眨眼功夫，甚至更快。
所以這個世界是空和色組成的世界，乙個是什麼都沒有，乙個是什麼全都有，它們又是一體。
因為色即慾望，慾望即死亡。
空即無，無即沒有。
有和無組成了這個世界。
無就是萬物寂靜不動的時刻，有就是萬物運動的時間，不動與動，構建了乙個生死輪迴的婆娑世界。
我們都非無，卻都是有，無真的什麼都不存在的，唯留無量種子，剎那而永恆。
有，無時無刻不在死亡，無，無時無刻不存在。
你們可以，把無想像成星星，閃耀一下，光芒就沒有了，就是無的狀態，星星在一次閃耀就是，有。
有就是看得見，無就是無法感應。
就如同我們靈魂和身體。
就好比心跳，跳動就是有，停止就是無。
不停的在死亡中重生，不斷在活著中死亡。
3樓：安真
永珍時刻在變化，不等於永珍是空的，說過去如夢幻一場，只是形容，不代表真的就是夢幻，如果把形容當成實指，妄想附會世界為虛幻不實的，將落入頑空的愚昧境地，智慧型的源泉就斷絕了
身體上的痛苦是真實的，人的身體，我們生活的地球，這些都是客觀存在，人的靈性思想，全靠自己的身體，大腦細胞來產生。沒有這些客觀存在，人的思想怎麼產生？
一切以客觀存在為虛假不實的說法，皆是邪說。
佛法的空性，本意是放下，不住，不染著，不著相的意思，已經過去的事情，不往心裡去，能很快的放下，走出來；人在孩提時代，哪怕生氣哭鬧，很快就能放下，照樣開心地玩耍，這就是空性的表現，心地清淨，心路不堵；當人在成長中，受到方方面面的影響，形形色色的相積壓心裡，心路逐漸淤阻，就不能通暢了，就會頑固，執拗，反應思維靈性悟性，皆遲鈍下滑，這就需要修復如初，回到空性，還得本來。這是佛法中空性的真相
但是，佛教徒的悟性參差不齊，而且什麼樣心性的人都有，在沒有明覺之師正指，純靠搬書念經的情況下，他們會在佛法名詞上不斷地附會新增，把佛法義理搞地烏煙瘴氣，亂七八糟，直至現在幾乎徹底變成了邪法
4樓：寂滅
佛說的空是無自性空，是指一切條件合成的東西沒了條件就不存在了。並不是真的空，頑空。所以才會有「真空妙有」的說法身體的疼痛也是因緣和合的現象沒有了條件疼痛感自然熄滅了。
問題的關鍵是疼痛會不會引發我們不好的情緒進而更加促進這個痛感的程度，主要是對心的影響。覺悟的聖者也會有身體的疼痛但是他們不會因為疼痛而對心產生影響就是所謂的身苦而心不苦。
5樓：張Ender
先說痛覺存的條件：
李連杰有一部電影叫《黑俠》，裡面有一種技術是截斷人的痛覺神經，讓人獲得超強的疼痛忍受能力，從而提高戰鬥力。
現實中的止痛片、麻醉等，不也能讓痛覺消失嗎？
再來說萬法皆空，我自己的理解，這個空的意思，不是不存在，也就是說萬法皆空成立的同時你的疼痛的存在（或者說能被你感知）也成立。
萬法皆空有種理解說是事物成住壞空不斷變化，不能長久保持，所以說空。我個人並不認同此觀點，事物不停變化可以理解，但是這明明叫無常嘛，無常是事物的變化規律，這個屬性跟空有啥關係呢？已有的概念沒有什麼不合適的，幹嘛又弄個新詞來放這個概念，不合理。
我自己的理解是空是一種事物的本質屬性，這個屬性描述一下叫做：不是任何一物，但能轉化為任何一物。這東西和物理學要找的終極大統一理論，基本粒子，非常像，很可能就是一種東西。
和耶教的啟示錄的讚美詩，您是一也是萬，是開始也是終結（原意化用）那一堆描述高度吻合。我自己有幸在某種情況下窺見一眼。
6樓：法生
佛教說萬法皆空，是真實空，並非虛妄，只因眾生不了此理，才有痛苦，如人在夢，正夢之中，不知在夢，夢中見夢以為實有，所以夢中也有喜怒哀樂。也有山河大地。也有曰月星宿，可夢醒之時！
一切無所有。一切眾生無始以來，妄夢纏繞，見此五陰之身及外境界以為實有，所以有生老病死痛苦之患，若是覺了此理，不取現有境界，即離夢幻，若離夢幻，即是永覺，再也不會有生死之夢境纏繞，如人無有睡眠。永遠不會做夢，若無有夢，又何來夢中境界。
譬如空花，空本無花，病眼之人，見實有花，而無眼疾者，不見有花，眾生之病亦復如是，無明妄病，見法實有，若也覺知，了一切法，如空中之花，非為實有，即能除去無明妄病，回歸真實，如同無眼病之人，不見空花，只見真實。
7樓：淨名居士
何為空？
空者，非理，不可思議，實證得之。
離一切相，說了就不是空。
只能勉強形容：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
莫把佛學當哲學，離諸戲論，一心修持。
如人飲水，冷暖自知。
8樓：慈悲喜捨
《金剛般若波羅蜜經》：
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
』須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！
汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
《中論》：
因緣所生法，我說即是空有為萬法，可以用五蘊色、受、想、行、識概括之。
痛是真實的，痛屬於五蘊中受蘊的範圍，五蘊是真實的。
五蘊是真實的，但這種真實是緣起的，應正確地從緣起的角度去觀察、去理解這種真實，這就是佛法說空的正確意義所在。
換句話說，
佛法說空，不是否認痛的客觀存在上真實性，乃至五蘊的真實性，佛法說空為了對治眾生主觀認知中在五蘊的真實性上不正思維起的顛倒錯解，強調應時時刻刻從緣起的角度觀察五蘊的無常、苦、空、無我。
換句話說，佛法說空空掉的是眾生主觀認知上的顛倒錯解，並不是在說眾生主觀認知的客體物件五蘊是虛假的。
打個比喻而言，比如有一條很長很長的繩子，但是有人一直錯誤地以為這條繩子是一條蛇。
佛法說空，好比是為了正確的告知這個錯誤思惟的人這其實並不是蛇，而僅僅是一條繩子，並不是在說這條繩子不存在或這條繩子是虛假的。
再打乙個譬喻，譬如海灘上的海水泡沫，你能說泡沫不是真實的嘛？
泡沫無疑是真實的。
但在承認泡沫真實的前提上，從緣起的角度去觀察，泡沫其性也是無常的，是無自性空的，是由於海水撞擊沙灘等眾因緣而生的，緣謝則滅，並無實實在在的恆常不變自體性。
但在有的愚痴凡夫眼裡，卻認為泡沫是有自體性的，是恆常不變的，在此錯解的基礎上，愚痴凡夫乃至可以認為可以把泡沫帶走，可以把泡沫含在嘴裡、放在手裡，帶來帶去。
等這些愚痴凡夫因想帶走泡沫而去觸碰這些「因緣所生法」的泡沫，泡沫就啪得一下消失不見了。
如果是智者明白了泡沫是「因緣所生法」就不會去幹上述想帶走泡沫、把泡沫含在嘴裡、放在手裡的蠢事。
有為萬法皆從因緣而生無自性如同泡沫。
經中說五蘊如泡沫，由前泡沫之喻，可知佛法裡所說的萬法皆空，並不是否認色、受、想、行、識五蘊世界的真實性，相反，此處再次強調，佛法是承認世界的真實性的。
如果五取蘊不真實，五取蘊的苦是虛假的，佛為何要說苦聖諦？
如果五蘊是不真實的，那苦聖諦亦應不是真聖諦。
但是，在五蘊的真實性上，依於語言文字的名言概念，眾生起了種種顛倒的錯解，五蘊的性質本來是如同夢幻泡影，但是眾生卻錯誤的認為五蘊中有實實在在恆常不變擁有自體性的我（atman），實實在在恆常不變擁有自體性的他人，乃至實實在在恆常不變擁有自體性的法。
什麼叫依語言文字概念於五蘊的真實性不正思維上而起顛倒錯解？
《中論》
亦名為假名，亦名中道義。眾生即是如同夢幻泡影的五蘊。
比如乙個人名「莊明月」 這是語言文字的概念，是假名，其文義概念所對映的實際是如同夢幻泡影的五蘊。
在這如夢幻泡影變化無常的五蘊中並不存在乙個恆常不變的實體叫「莊明月」。
上述是才真實的狀況。
但眾生由於於假名的語言文字上起不正思維，執著於語言文字概念假名而忽視了五蘊的真實狀況，然後錯誤的認為有乙個實實在在的實體性的東西叫「莊明月」。
最終，由於眾生於語言文字中不能正確思惟，造成主觀認知和如夢幻泡影般的五蘊的實際狀況的相背離的錯謬。
佛法裡說空，正是是對治眾生在五蘊的真實性上起的上述林林總總的顛倒錯解，強調應時時刻刻從緣起的角度正確思惟去如實觀察萬事萬物以平息煩惱，卻並不是否認五蘊的真實性。
身體上的痛是真實的，這個佛法毫不不否認，但凡夫一旦感受到疼痛，就會錯誤地作意起顛倒解：我名某某人因為被打而痛了，某某人名某某打了我造成我痛了，有某某病造成我痛了，因此不正思維而生嗔恨心、恐懼心等等。
佛法所說的空所否認的、所對治實質是後面的加粗部分東西而非前者。
南無本師釋迦牟尼佛
9樓：水雲間
身體的痛苦的確真實存在，所以四諦中有苦集滅道。「空」有很多內涵，只單純的解釋成沒有、不存在，不是佛法所想要說的。
「空」告訴你不要執著，不要執著痛苦，那麼痛苦就會過去。如果你一直很在意，那麼痛苦永遠跟著你。「空」也告訴你，世界是變動無常的，保持良好心態，隨緣而喜，隨遇而安。
10樓：李瀟
好問題，真相其實是，身體上的疼痛它並不真實，或者說它不是你現在這個覺受的真實，這個疼痛的真相相比你現在這個覺受其實是另一種經驗。所謂的妄執，說的是，你那個執性造成了這個疼痛的緣起它只要發生了，必定是疼痛的覺受，這種事不歸你的念頭管，是阿賴耶造成的執持。因此修行不容易。
11樓：珂玎
佛教說人無我，說法無我，法無我就是萬法皆空的原始說法。人無我，法無我，原意是人和法沒有乙個我們以為存在的恆常不變的自我特性，而是諸多因緣和合的結果。原意並沒有說不存在人，不存在法。
而且佛教存在的目的就是讓眾生從痛苦裡解脫出來，如果沒有痛苦，那還要佛教幹什麼？問題的關鍵在於我們不要望文生義不求甚解。
「萬法皆空，因果不空」講什麼？
燕塵 江味農居士 金剛般若波羅蜜經講義 中對此有現成解說，摘抄如下 金剛般若波羅蜜經講義卷四 震旦清信士勝觀江妙煦遺箸 上言福德，凡屬善果，無論大小，皆福德也。此言勝報身，乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣，皆是約果明義。約果明義者，明其莫非緣生也。佛說緣生之要義，茲更概括為三種言之，層層深進。一 ...
如果萬法皆空，大乘何以度人？
普照 馬克思說，透過表象看本質，抓住本質找規律，運用規律改變世界。萬法皆空，因果不空。空是本質。因果是規律。運用規律改變世界。就是利用種善因，得善果的規律，發願度眾生。菩薩六度萬行，普賢十大行願，所有功德，悉皆回向眾生解脫。行善法就有功德，有功德就能利益眾生，能利益眾生，就能度眾生。功德圓滿之際，就...
「諸法空性，萬法皆空，唯因果不空」這個說法正確嗎？
傳世金典 諸法空性，萬法皆空，因果真實不虛 也就是不空 此乃聖教量，斷無可疑。所以疑者，佛學基本概念理解未到位也。法者何也，一切現象，包括一切物質現象和一切心理現象，緣起緣滅，故說是空。因果是什麼，因果是規律，是法則，法則指的是現象之間的規律。經云 此有故彼有此生故彼生此無故彼無此滅故彼滅。不可把法...