1樓：普照
馬克思說，透過表象看本質，抓住本質找規律，運用規律改變世界。
萬法皆空，因果不空。空是本質。因果是規律。
運用規律改變世界。就是利用種善因，得善果的規律，發願度眾生。
菩薩六度萬行，普賢十大行願，所有功德，悉皆回向眾生解脫。
行善法就有功德，有功德就能利益眾生，能利益眾生，就能度眾生。
功德圓滿之際，就是成佛了。
即使度盡眾生成佛了，也還是萬法皆空。
2樓：
好有一問。
主流佛教界的很多說法都是對佛意的誤會。
萬法皆空是指什麼都空了都沒有了，就是個誤會。
試想，如果什麼都空了，因果就沒法存在了，一切就沒法存在也失去意義了，什麼也幹不了了，幹了也是空，也是白幹。佛也成不了了。
所以除了空，必有不空。
事實是：萬法皆空，出生萬法的如來藏不空。
大乘佛法，正是以這個不空或者說兼具空有的如來藏為核心，以成佛為目的的方法。
大乘以此度人。
何為如來藏？
學佛的覺醒
如來藏中藏如來
南無佛法僧
3樓：喜悅無處不在
以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
此是不著空義
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
此是不著有義
4樓：護法居士
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。
世尊。世尊所說隨法修行。隨法修行者。云何說名隨法修行。
佛言。天子。如我所說隨法行者。
謂不修行一切諸法。是名修行一切諸法。何以故。
若人修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作。
是則名為隨法修行。
如是行者則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不行世間不行出世間。不行有為不行無為。不行生死不行涅槃。是則名為隨法修行。
若不修行一切法者。名為修行。以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以一切法無有對故。如是說名如實修行
爾時不退轉天子白佛言。
世尊。若能如是如實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法行者名為畢竟。如實修行非是住於邪行道者。住正道者有隨法行。
世尊。行正行者無有邪法。何以故。諸法平等無差別故
5樓：光之子
這個問題有存在的必要嗎？
先空了，空了自然就知道了。因為這是乙個遞進關係，明白了如何做到萬法皆空，達成了，就先把自己給度了，自己度了就知道如何度人了。
6樓：
以下內容摘自《入菩薩行廣釋》：
有情若非有，於誰起悲愍？立誓成佛者，因痴虛設有。如果有情不是真實存在，那麼菩薩對誰起悲愍呢？
為度化眾生而立誓成佛之事，也是基於愚痴虛假設施而有。
不能正確區分勝義實相與世俗現相者，對大乘教法中所說的無我不能正確理解，他們說：若我等有情不是實有存在，那麼菩薩對誰生悲心呢？因為你們許有情無有絲毫自性，本體猶如虛空一樣，那麼菩薩無有任何所緣物件；而且若一切法皆空，痛苦也是空無實存，輪迴也無實存，這樣菩薩不應再有生悲愍的對境，所以，如果按汝宗所許之無我理，則菩薩生大悲心不應理。
中觀師答曰：在勝義中，無有任何生大悲的對境，也不存生悲心的菩薩。因法界實相中，清淨離戲，不存在任何可緣執之相狀，眾生、輪迴等都不存在，下文也將闡述「此等諸眾生，畢竟無生滅」的勝義理。
勝義實相中雖是如此，但在執著假立蘊聚等為我的眾生迷亂心識前，以現相而言，輪迴苦樂等諸法無欺地存在。眾生處於迷亂之中，感受著種種如夢一般的虛幻痛苦，卻不能自知醒悟。因此勝義中雖無苦樂輪迴，但在世俗現相中相對於迷亂心識，無欺地存在著一切輪迴痛苦，眾生如進入佛教修道，也會無欺地滅除痛苦，獲得安樂果。
所以為了這些眾生遠離一切妄執苦境，獲得正覺果，菩薩立下誓言：為利眾生願取證佛果。這種取證佛果的誓言，從勝義層次抉擇，當然也是一種愚痴，是以一種痴心而虛設假立的法，仍屬所知障，是一種細微無明執著。
但這種細微的無明痴心，在未得佛果前，不能捨棄，因它是對治輪迴諸苦的一種善執，如同渡越江河大海的舟船一樣，是必需工具，然過河後，如同舟船一樣也應捨棄。或者說這種痴心好比夢中夢到痛苦境時斷除痛苦的方法一樣，雖然同樣是迷夢執著，然而也是必需的，否則就會一直處於迷夢痛苦中。月稱論師說「不察共承愚痴事」，在未觀察下共許的愚痴執著，在世俗層次而言，也需要承認。
修悲心的對境也是如此，基於世俗迷亂眾生，因為無欺存在著苦樂感受，故修大悲極其重要。
7樓：張三兒
萬法皆空和度人沒什麼邏輯關係啊。
萬法皆空就讓他空著
大乘行己行空，人觀而自度，因大乘起，到他人自悟而止，緣來緣去就已經度了，也空過了
8樓：張沐
大乘以何度人？
六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（止觀）、般若。
趙樸初居士對「六度」的解釋（選自佛教常識問答）： 「度」梵語是「Pāramitā 波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，即是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。
自業他業，各領其受。魔障業障，二向緣由。隨緣消業，莫造新秧。
如果問都是空，布施有何意義？
首先，空不是虛無。他不干涉現象界的執行，只負責解釋現象界的本質特徵，即森羅永珍的現象界的本質是緣起的、無自性的、無主宰的，也即是空的。如龍樹菩薩所說：
因緣所生法，我說即是空。又說：以有空義故,一切法得成；若無空義者,一切則不成。
再者，布施時要三輪體空。
【三輪體空】
布施之時，能體達施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。
(三)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。［能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上］（(參見:三輪相)680）p681
FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】
正如《金剛經》所雲：不住相布施。
說了布施，其他五度呢？
三輪體空的精神一以貫之。詳見《大般若波羅蜜多經卷393初分成熟有情品》。
「萬法皆空，因果不空」講什麼？
燕塵 江味農居士 金剛般若波羅蜜經講義 中對此有現成解說，摘抄如下 金剛般若波羅蜜經講義卷四 震旦清信士勝觀江妙煦遺箸 上言福德，凡屬善果，無論大小，皆福德也。此言勝報身，乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣，皆是約果明義。約果明義者，明其莫非緣生也。佛說緣生之要義，茲更概括為三種言之，層層深進。一 ...
「諸法空性，萬法皆空，唯因果不空」這個說法正確嗎？
傳世金典 諸法空性，萬法皆空，因果真實不虛 也就是不空 此乃聖教量，斷無可疑。所以疑者，佛學基本概念理解未到位也。法者何也，一切現象，包括一切物質現象和一切心理現象，緣起緣滅，故說是空。因果是什麼，因果是規律，是法則，法則指的是現象之間的規律。經云 此有故彼有此生故彼生此無故彼無此滅故彼滅。不可把法...
既然「萬法皆空無自性」，那麼「輪迴」的主體是什麼？
oaker 比如網上有無數美劇，可是你只追 權力的遊戲 一季結束了，追第二季，第二季結束了追第三季。輪迴的主體是劇。你是看電視的人。 南無阿彌陀佛 圓覺經 有云 於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言 大悲世尊，願為此會諸來法眾，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩...