1樓：不住
佛菩薩只會因緣顯現。能到入地菩薩和登地佛那就破虛顯實了，哪還有輪迴一說。輪迴只是我們的一念錯覺而已。多讀讀經典吧。這不是個問題。
2樓：修羅堂水肆
佛教本身也受「無常」法則的支配。根據佛說，佛法分三個時期：一是正法時期，即佛教興起時期；二是像法時期，即演變時期，這時期開始有佛像，所以稱像法；三是末法時期，即衰壞時期，佛並且曾經說過將來法滅時的情況。
「諸行無常」，佛教也不例外。
宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關係，其間沒有恆常的存在。所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那剎那生滅的。這就是十一義中「性無常義」和「剎那滅義」。
佛經中說：「諸行無常，是生滅法」，就是這個意思。
「諸行」，就是指一切事物或一切現象。「行」是遷流變動的意思，一切現象都是遷流變動的，所以叫做「行」。這個字的本身就包含了無常的意義。
「生滅」二字，實際上包括著「生、異、滅」三字或「生、住、異、滅」四字。這裡每個字表示著一種相狀：乙個現象的生起叫做「生」；當它存在著作用的時候叫做「住」；雖有作用而同時在變異叫做「異」；現象的消滅叫做「滅」。
剎那Ksana是極短的時間，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。有人問，乙個人的壽命一般有幾十年，怎麼是剎那生滅呢？
佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續而有的。對乙個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來說，則是剎那剎那的生住異滅。佛經說人的身體每十二年全部換過一次。
乙個物體的生住異滅，乙個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在。照佛教的教義，一切現象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張「有常恆不變的事物」的見解叫做「常見」，認為是錯誤的。
佛菩薩再來，咱們看不出來。即便某乙個高僧大德，知道這個是佛菩薩再來，說破的那一刻。這個佛菩薩的肉身，就也只是肉身了，佛菩薩就不「住」這個肉身了。
化身這個詞，看南懷瑾南先生的《金剛經說什麼》講過乙個很不錯的比喻，可樂，咖啡，奶茶，醬油，醋，酒，本質還是水。這些只是它的化身。（書上原話不是這麼說的，大概意思你懂就行了。）
3樓：木偶
如果一切無常，無常也無常麼？佛教可沒告訴你一切都是無常，即使是南傳也有非無常的，如，虛空，擇滅，非擇滅等。
四諦也不都是有為法，經部的俱舍論說，有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏，無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅，此中空無礙，擇滅謂離繫，隨系事各別，畢竟礙當生，別得非擇非。
苦集滅諦是有為法。
佛陀也無常？我都不舉漢傳大乘中提到常法例子，巴利藏也有提到諸佛之常法，如三十二相經和大本經中說的諸佛之常法。
4樓：心明
就像幼兒園的老師，說話也是奶聲奶氣，走起路來蹦蹦跳跳的，是要融入小朋友。佛菩薩來到我們周邊，也是和我們一樣，有生老病死。但那都是裝樣子的，來到我們身邊是幫助我們，他們早已超脫輪迴了。
5樓：曾經的你
佛說無常是兩重三個層次，生滅無常和無生無常，生滅無常又有小乘佛法的生住異滅的無常，和大乘佛法前兩重二諦的當生即滅的無常，生滅無常單拿出來講，都不如法。佛菩薩證得的是無生無常。無生也有兩重法義，凡夫境界從來無，何須生，佛證真如本來有，不需生。
佛菩薩已經離分別，不入輪迴的，示現娑婆世界，也是悲心使然，乘願歸來。
6樓：淨土觀自在
你聽過，空，苦，無常。
聽過，常，樂，我，淨嗎？
聽過何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
嗎？你這個問題實際上很有意思，這個問題知道了，佛法的道理你也就知道了。
我到是希望你帶著這個問題，一直學下去。
真正學佛，不怕有問題，自己給自己答案，就是悟。別人說的，永遠是別人的。
世界上有很多事情，是需要自己體悟的。
就如同學習騎自行車，學習游泳一樣。
別人在岸上，告訴你再多的理論，不如自己去水裡玩一玩。
佛法也是。
我沒見過，會游泳的人，會騎自行車的人，隔個三五年，就不會了。
佛覺悟之後，和你會騎自行車，差不多。
沒有了貪噌痴，就是涅槃的境界。
7樓：山里有座廟
佛陀根據民眾的基礎以及這個世界的規律，構造了乙個「輪迴」的概念，目的在於我們能理解他說的東西。
心理學說，我們人的認知是建立在已知的物質下的。人類沒有辦法理解乙個超出我們認知範圍的東西。
類似於我們在解釋UFO懸浮超光速等這一現象時，是通過「萬有引力」推論出了「反引力」，所以UFO會懸浮。
如果萬有引力沒有被牛頓發現，那我們怎麼解釋UFO懸浮，自然又會引用另乙個人類已知的概念進行解釋。
從哲學的角度解釋乙個物體的消亡，必須證明這個物體是存在的。（不存在就不會有消亡的說法。）
所以佛陀之所以提出的「輪迴觀」，他的目的在於引導我們跳出「輪迴」。
意識到了輪迴，才能跳出輪迴。
意識到了束縛，才能解開束縛。
細思極恐。
談談你們當義工的經歷吧！?
怎樣去寺廟做義工？具體流程是怎樣的？
看看新時代的佛教在做什麼，佛系義工在做什麼，是不是你嚮往的生活，你是不是那個有緣人。
8樓：berryhan
1 世界有些東西，或者規則是不變的
比如，人終究會死。萬物都有出生到死亡的過程。
不能說這個都是變化的。
2 佛教裡面的無常，是指名色法的無常。無論名法，色法都是在不斷的變化，其中沒有乙個主宰，就是無我，並且因為不斷的變化，沒有永恆的存在，所以是苦。所以無常，苦，無我。
9樓：再見神邏輯
無常，說開了是「沒有乙個常恆不變的主體」的意思。是對某一事物的否定義！注意，無常只是在否定「常」，不是說又有乙個「無常」的法存在。
你要真執著「無常」了，那麼又得說「無無常」來否定了。切記切記！！！
佛法道理當然也無常，意思是其表現形式多樣，沒有固定形式。這種無常是靈活，是善巧，是普及於一切眾生的基礎。如果佛法是常恆不變，那還麻煩了！
最後，學佛本來就是不要有什麼用啊。人平時求這個用，求那個用，因而有求不得苦，種種執著帶來的痛苦。如果學佛還抱著這種心態，那不是學佛，是學魔。
而四聖諦十二因緣種種佛法，就是在幫助學人破除執著和貪求之心。
10樓：心是蓮花開
幾乎所有的佛教徒都會知道，佛教是講「空」的，諸如：「四大皆空」，「萬法皆空」等等，但有很多人百思不得其解：「明明萬事萬物是存在的，為什麼偏偏說是空的?
」這主要是搞不清兩個概念「空性」與「空相」的差別。
一般人認為的「空」，是「空無所有」，「不存一物」，就象若把房子裡的家具等全部搬出去的話，就說：「房子空了」，若把整個虛空處理過後，讓它不存日月星辰，不留氣體微塵等等，就認為「宇宙空了」……其不知這也是一種「存在」，是「空的相」，是「相的一種」，與佛教講的本質意義上的「空」，有著很大不同。
佛教的「萬法皆空」的「空」是「性空」，是指「某一事物」，「體性」是「空的」，也即是說：「萬事萬物都是因緣合和而形成的，找不到乙個本體的自我」。「因緣」時時在變化，暫時存在的事相，終歸要變異。
「因緣合和」就是事物的「空性」。所謂「萬法因緣生，還從因緣滅」，即是說萬法的「空的體性」，即「空性」。
比如乙個蘋果，它是由「蘋果皮、核、肉、水份、維生素」等等元素組成的暫時的「相」，每乙個元素都不是蘋果本身，蘋果是實實的「存在」，但它的本質是「因緣的合和」，這就是「性空」。
《楞嚴經》上講：「空生大覺中，如海一漚(ou)發」(空相是從覺性中遇緣而生的，就象大海的表面上生起的水泡)，這裡的「空」即是一種「相空」，而「大覺」之「覺」，是理體上的「性空」。
凡事都講究事物的兩面性有什麼壞處？
很少有那樣的人吧，畢竟很多時候感性會在理性之上，而很多時候會權衡利弊只是因為自己也不確定能否做到，而有決心的人可能會說做就做，而不是去權衡吧，還有很多時候會被感情沖昏頭腦的時候理性會被拋諸腦後。 洛天 就兩面性而言，兩面性 也是客觀存在有壞處的。但實際上，兩面性的壞處基本可以忽略不計。至少，現在以我...
佛教聖人都是白痴，凡夫都是科學家嗎？
林振聲 至少現代就算乙個初中畢業生，也知道太陽系的中心是太陽，月球上面沒人也無法住人，太陽月球都是圓的而不是方的，生病得去醫院看而不是靠薩滿巫師的祈禱，海水鹹是因為鈉元素而不是裡面有大魚在撒尿，太陽熱是因為核聚變而不是碰到伽羅山，人只是靈長類動物的一員而不是什麼前生福報 非常名 很簡單。在佛理這個平...
所有的外在事物都是我們內心的投射？
汪緣堂 遇見乙個喜歡的人，或是遇見一件喜歡做的事，其實都是人與喜歡的自己所產生的對話，以及透過喜歡的物件與喜歡的自己所發生的共鳴。這正是 人們向外的一切皆是內心的投射 這句話的縮影。人在各種 喜歡 的過程之中，不必過份看重喜歡的物件，也不必太在意在 喜歡 的過程中的得失，不要以為那個喜歡的物件不在了...