1樓：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善……是以從天子至庶民，皆以修身為道。
古人以德為最高追求，老子道德經更是將道德作為最根本的追求。
絕聖棄智，絕巧棄利，舟船不用，棄置兵甲，小國寡民老死不相往來，是為了給追求道德提供乙個良好的外部環境。
君不見現在科技在發展，人民的物質生活水平有了提高，但是道德水平卻成為乙個很大的問題嘛。
2樓：龍震天
因為在怎麼進步慾望還是一樣，所以才提出小國寡民，好死不相往來。這篇本來就是消極，復古可沒有這麼多的慾望，也沒有這麼多爭鬥。這才是這篇的意思，不是政策。
3樓：張易傑
消極和積極看你更看重哪一方面。
老子思想的核心就是崇本抑末，或叫損末益本。
何為本？
本者，源也。天下萬物生於有，有生於無。
無為本，無之以為用。用為本，亦即看不見的為本。
本末與時間先後有莫大的關係。《大學》曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
故先為本，由此延伸出古為本，今為末。
故《道德經》曰：執古之道，以禦今之有。
它的核心目的是以無御有。所以當乙個社會物質財富充足時，《道德經》的價值就會凸顯。
小國寡民，復結繩而治。相對來說，人和人之間更質樸，人與自然更和諧的社會。民智未開，我們稱之為愚昧的時代吧。但老子卻把這稱之為大順。
我們現在的時代看似美好，但卻是人與萬物極不平等的時代，這個社會，高歌智慧型，高揚創新，人卻異化為資本的奴隸，被異化，物化。所以有失有得吧。而且這是趨勢，不可阻擋，順其自然就好。
現在這個社會正在邁向大同社會。我們也正處於乙個時代的轉折點，類似於春秋戰國時代的那個世界。
老子思想可以說比較守舊，傳統，消極吧，但你一定要明白他的物件是統治者，是聖人，是君王。明白這個，你就明白老子的思想其實是很積極的，類似於虛君共和，萬民自治的社會。
4樓：solon
你們看書都是人云亦云的嗎？
首先，不是國是邦。道德經一切國字都是儒教馬屁精為避諱劉邦改出來的。
其次，有小邦難道沒有大邦嗎？後面一句大邦者下流都看不到嗎？是不是可以說老子的理想社會是大邦下流呢？
所以最大的可能就是：今本的順序是亂的，原本小邦寡民和大邦下流是一段話講述乙個道理，被儒教蓄意拆開你們就凌亂了
5樓：長風
人家說小國寡民，好像沒有這個小國就是「最高端社會體系意志」的吧，人家好像不是再說這個遍地的小國就是最高層次的政權實體了。
我的理解是，這是在描述乙個基層的紮實組織形態。這個小國寡民，是麻雀雖小五臟俱全的那個小。這是社會基層、在小規模的族群當中都能具備充分的組織性。
長風：小國寡民的底蘊
6樓：聞雨看花開
是你認為消極而已。你去深山老林和老人談消極他懂嗎？不懂故沒有。有了概念就有慾望，有慾望就產生對立，產生對立就產生一大堆麻煩。
7樓：夏柏
脫離「不言之教」談「結繩而用」確實是顯得消極悲觀反智。。
天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
週以禮樂治天下，所以人們才說東周末年禮崩樂壞。。老子對於禮樂文化早就做過評價「天下皆知美為美，惡已；皆知善訾不善矣。」禮樂詩歌舞蹈，創造這些東西的人其初衷是以美陶冶教化百姓。
禮樂倡導的美，其實自己覺得自己很美，然後教別人以自己為老師。。。所以說「居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
」成功而居以為攻，美而自以為美，引以教人，這就是禮樂的本質。。
文字的主要用途是行有言之教，而有言之教，欲揚先抑，有所褒必有所貶，比如周禮基本上就是以歌頌咖啡為核心，抬高了咖啡而貶低大蒜。老子作為王室圖書管理員。他對於周朝的酸腐文案估計讀的快吐了。。
周禮這種東西基本上就是在寫「美為美」，其文風和林妙可以及北韓平壤少年藝術團的表演風格一樣。
聖人治理天下其基本生活方式和生活內容絕不會脫離他的民眾。百姓種地他也種地，百姓穿布衣短褐他也穿布衣短褐。
結繩而用這句話放在今天意思差不多等於「不要學習文史哲，去技校學技術」「不要搞什麼P2P，老實發展製造業」差不多。。
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙：有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之：甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
王弼版本是「使民重死而不遠徙」多了個不字。。跟帛書版一字之差，但意思完全相反。
帛書版合理太多了。。古代有很多易守難攻的「天險」， 一夫當關萬夫莫開。。春秋時期全中國總人口1000萬左右，世界這麼大，諸侯之間卻非得為爭地盤打來打去。。
就北方人或許覺得中國就中原那麼一塊地方，但就老子所在的楚國而言，當時的湖南。貴州、廣西、雲南、浙江、福建、廣東、海南，應該是有大片事宜人類居住捕魚生活的地方。。那年頭也不存在通不通電的問題。
為什麼就一定要給諸侯交稅？中原之地是天子的，難道中原之外就沒地了還怎樣。自己找一片土地，不納糧不上稅，你高興說我是蠻夷那我就是蠻夷好了。。
老子時代的中國地圖，長江以南基本沒人
8樓：任根生
人有一種普遍的心理，就是一旦不滿現在，就愛懷念從前。這個心理，幾千年來，我們是一以貫之的。
老子、孔子生活在春秋時代末期，二人都不滿於當時戰亂頻仍、民不聊生的社會現狀，都希望回到從前。所不同的是，孔子希望恢復周禮，回到近古的周公時代，而老子卻後退得更徹底，他乾脆提倡回到遠古，回到結繩記事的原始氏族部落時代，各部落分散居住，大家各自生活，和平共處，互不相擾。
在這裡，老子和孔子各自顯示了自己的侷限性，雖然他們是聖人。我們沒必要因為他們是聖人，就千方百計為之辯解。畢竟聖人也是人，不是神仙。
當然，這可能跟他們的年齡也有關係。老子是極其長壽的，孔子在他生活的時代，也屬於長壽之人。當老子出關，被關令尹喜攔阻而寫下《道德經》，當孔子奔波大半生無果而回家安心教書的時候，他們都已經步入老年。
老年人只有過去，沒有未來，所以他們迷戀過往，也是人之常情，情有可原。
老子以道為至尊，而道的最顯著特點就是「一」，道的威力就在於「一」，所以他主張「聖人抱一為天下式」，他更詳細比較了天地萬物得「一」和失「一」的不同：
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：
天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
按照老子的哲學，根據當時情勢，要結束各諸侯國紛爭不已的亂世，最好的辦法，就是出來乙個強人，征服天下，一統萬民，而不是小國寡民。小國寡民只會愈來愈亂，所謂「少則得，多則惑」，惑者，亂也！
由此，我們不難發現，老子的「小國寡民」跟他「聖人抱一」的主旨是相互矛盾的，「小國寡民」在《道德經》一書中也根本找不到理論支撐點。《道德經》多處推崇「大」，卻幾乎沒有對「小」的讚辭。比如，「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」，「大製不割」，「聖人終不為大，故能成其大」，「天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！」
所以，我們可以視「小國寡民」為老子學說的乙個錯誤，乙個bug，但這種錯誤不過是枝葉問題，跟主幹無關，不影響老子思想的偉大。好比太陽上有黑子，卻絲毫無損於太陽的光輝。
但老子的「小國寡民」是消極嗎？肯定不是。老子說：
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」天下只要有「道」存在，就不必悲觀，因為有「道」必然就有萬物，「道」的使命就是創生萬物。而「道」是永恆的，是不生不滅的，所以永遠不必悲觀。
再者，道家的人認為「萬物負陰而抱陽」，悲觀和樂觀不過是事物的一體兩面而已，沒有本質不同……他們的眼裡只有寧靜，他們「致虛極，守靜篤」，無所謂悲觀，也無所謂樂觀。
我們知道，最終結束春秋戰國長達500多年亂世的，是千古一帝秦始皇。秦始皇能夠一統中國，最初是由秦孝公重用商鞅，實行變法而強秦打下的基礎。商鞅是法家人物，商鞅之後的秦國也一直以法家為治國思想，而法家是由道家直接衍伸出來的。
商鞅所著《商君書》裡不止一次地指出：「守十者亂，守一者治。」這根本就是對老子思想的直接繼承，而奉行這種思想的國家，後來統一天下也是一種歷史發展的必然。
事實也證明了「小國寡民「的不合理，不足以成為當時社會問題的解決方案。
除了法家以外，道家作為百家之首，對其他各家的影響也是深遠的。比如，墨子提倡「一同天下」，孟子認為天下「定於一」，荀子提出「一天下，財萬物，長養人民，兼利天下」……這種各家都認同的大一統觀念，時至今日，依然有著極大的影響力，而其本源即在道家，可是老子竟然提倡小國寡民，也是挺有意思的一件事。
主張小國寡民的老子，其實也有「大國論」，比如《道德經》第61章。可是人們只記住了他的小國論，而忽視了其大國論：
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
「小國寡民」出自《道德經》第八十章。無論從過去，還是現在看來，這種思想都不可取，不必強加掩飾。另外，該章「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的說法，也與開放型的現代社會，是格格不入的。
最後必須說明的是，關於「小國寡民」，王弼注：「國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾呼？故舉小國而言也。
」河上公注：「聖人雖治大國，猶以為小，簡約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。
」若是依照這樣的解釋，那本章就跟老子的核心思想不存在衝突了。如此解釋也是合理的，跟老子「治大國若烹小鮮」的思想頗為一致。老子既然能夠以小為大，以少為多（大小多少；少則得，多則惑），當然也能以大為小，以多為少，這是符合老子樸素辯證法的。
9樓：
這話是說給統治者聽的，是對當時情況的撥亂反正，反對的是妄為、勞民傷財。
在當時有超越，但今天看有歷史侷限性。
追求強大、高效，不僅是個體的慾望，也是民族、國家的本能。
你是如何理解老子的 小國寡民 這句話的？
於鬻菊 可以換一種說法 因民眾寡欲而國家的作用顯得微小。聖人，作為國家的領導者，要像道 天 地，無時無刻不在生育萬物，而又不為萬物所知曉，更不期望萬物對其有所回報。聖人也要通過不做過多的 沒有必要的干涉方式來治理國家 教化民眾。使民眾不產生過多的 沒有必要的慾望，從而民生安泰。正因為國家領導者沒有過...
讀完高中選修《老子》五章談老子的「小國寡民」在我們今天能不能推行開來？
燃燈道人 卡比 這關係到社會如何組織的問題。莊子 馬蹄 篇說，由於我們出現了賢能的人，善於治理社會的人，所以，人就開始變得顛倒錯亂。優秀的人是多了，但自由的人少了。由於伯樂的出現，優秀的馬多了，自由的馬就少了。我們的聰明，損害了天性。但我們龐大的社會，就是建立在聰明上的。你想想，我們沒有誰懂得全部知...
為什麼說雅典民主政治是小國寡民的產物？
惰性的氡活潑的鍅 這個問題我覺得還是得看幾本古希臘時代的書，才能感覺出來，讀出來的那個感覺和這邊描述的是完全不一樣的。硬要說一下的話，只能說對於古代人，如果有民主，必然是小國寡民，或者小圈子精英民主決策。方圓幾公里，如果是地理環境非常方便可能幾十公里，可能會有相近的語言和習俗，這樣才可能會有民族認同...