1樓：
本來想將引文翻譯一下，但發覺自己怎麼翻都翻不好。而且，別的打主也說的很詳細、很好，我也沒必要閉門造車。只說說龍樹與邏輯的微妙關係
龍樹（中觀）的思路不是邏輯，是辯證法。邏輯的變現為三段論，大前提、小前提、結論。而龍樹的思路是，你的大前提是不對的，在某些某些場合是不成立的。
2樓：林先生
若謂不以他性故有。但因他故有者。是亦不然。何以故。
如果說不是因為他性而有，而只是因為從他物而有的話，這也不能成立。為什麼呢？
若以蒲故有席者。則蒲席一體。不名為他。
若謂蒲於席為他者。不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性。
何以故。蒲亦從眾緣出。故無自性。
無自性故。不得言以蒲性故有席。是故席不應以蒲為體。
餘瓶酥等外因緣生法。皆亦如是不可得。
譬如，如果因為蒲條而有席子的話，那麼蒲條和席子本來就是一體，不能稱蒲條是席子的他物。如果把蒲條稱作席子的他物，那麼，就不能說因為蒲條而有席子了。而且，蒲條本身也沒有自性。
為什麼呢？因為蒲條本身也是從眾多因緣中產生的，所以它沒有自性。因為它沒有自性，當然也就不能說因為蒲性而有席子啦。
所以，席子不應該以蒲條為體。其他諸如瓶子、酥油等等這些外因緣所產生的東西，都也像這個一樣不可能成立。
3樓：齊天大聖
就是講事物不因別體而有，比如蒲草和席子，如果認為席子因蒲草而有那就是說蒲草和席子是一體的，既然是一體的，就不能說席子因著別體而有，如果非要說席子因著別體而有，就不可以說因為蒲草而有席子
4樓：三步一顛
如果是因為他而生有的話，那麼就是只有他存在才能生有，但事實並非如此。為什麼？以蒲和席子為事例說明，有人認為有蒲才能有席子，但蒲能編成席子故它們是一體，所以沒有所謂的他 （這個我再舉個例子便於理解，如果有結晶糖才能生有糖水，其實並非如此，因為糖水和結晶糖是一體的，糖水中沒有所謂的結晶糖）。
如果認為蒲是席子的他，就不能說蒲能編成席子。（這個我自己加個事例便於理解，如蘋果是席子的他，所以沒有人說蘋果能成為席子。）
《傷寒論》中的六經病與十二經絡有關嗎？
璀璨之外 無關。前有 知白守黑 小閒醫 段千尋 已經講明，茲不贅述。此處再貼一段證據。黃帝內經 厥論篇第四十五有一段話，可以幫我們理清六經與經脈的區別。願意查證的道友也可自行翻書。這些論述特別貼合傷寒六經。以上述足之經脈 以上為手之經脈 這一章中，前後分別講述了六經脈的厥証表現。前為六經，後為經脈，...
請問，愛因斯坦廣義相對論中闡述引力場是物質和能量相互作用扭曲了時空的結果，該如何理解？
LC振盪電路 引力場可以彎曲光，此時物理認為光走的軌跡是最短距離，稱為測底線，此時的時空要用非歐幾何描述，所以引力彎曲了空間，又因為空間與時間是相關的，所以彎曲了空間也影響了時間，所以說引力彎曲了時空。引力場由質量產生，所以質量會彎曲時空 此外狹義相對論匯出的能量與質量等價，所以能量也會彎曲時空但質...
請問佛教十二緣起的 有 怎樣理解？
林彬懋 何當共浸絪縕裡，卻話吉凶未卜時，汝自脫逸猶未逸，吉凶未卜還壹壹。絪縕 者 圜氣 也。吉凶未卜 者 無吉無兇 也。逸猶未逸 者 無間無隙 也。壹壹 者 橐籥 也。此詩之作，緣於聊天室之大廳，人進人出，猶若旋轉門，或爾有之，旋出即入，亦復尋常。就大廳而言，其入若生，其出若死，故爾形成生死大河，一...