1樓：林彬懋
何當共浸絪縕裡，卻話吉凶未卜時，汝自脫逸猶未逸，吉凶未卜還壹壹。「絪縕」者「圜氣」也。「吉凶未卜」者「無吉無兇」也。「逸猶未逸」者「無間無隙」也。「壹壹」者「橐籥」也。
此詩之作，緣於聊天室之大廳，人進人出，猶若旋轉門，或爾有之，旋出即入，亦復尋常。就大廳而言，其入若生，其出若死，故爾形成生死大河，一人為滿，多人亦滿；狀似壺形，壺中壹壹，吉凶俱泯；壺外行事，有節有度，又似橐籥，虛而不屈，壺中傳曲，曲終人不見，動而愈出，江上數峰青。是以曰「十二緣起觀取有，觸受無端等閒回，不待生死老裡去，卻令愛意傷情懷。」
2樓：
前面已經有非常完美的各種角度解答，就不重複了，僅提供點其他不同角度解答緣起法的「有」
世人顛倒依於二邊。若有．若無。世人取諸境界。心便計著。。。。如來離於二邊。說于中道。所謂
此有故彼有。此生故彼生。
此無故彼無。此滅故彼滅。
「有」是緣取故有的「有」，「生」是緣「有」故生的「生」。「無」是無明緣行的「無明」。所以無無明亦無無明盡。
食集是有集。「取」是「有」的近因，「四食」是維持「有」的營養，肥料，糧食。
緣無明行的行與緣取有的有都可以解釋為身口意三業。
佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。
汝應問言。為誰有。汝今應問。
何緣故有有。我應答言。緣取故有有。
能招當來有觸生是名有。有六入處。六入處緣觸。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。
取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。
緣取故有有。能招當來有觸生是名有。有六入處。
六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。
愛緣取。取緣有。有緣生。
生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。
3樓：齊天大聖
《俱舍論》：「有謂正能造，牽當受果業。」
有就是指未來世要遭受的業報。
它的表面意思是指三有，這個在雜阿含和相應部中都是這個定義，欲有，色有，無色有，也就是我們常說的三界，可是十二因緣法它是動態的三世緣起，這個有就不能直接理解為字面意思的三有，因為「取緣有」，字面意思就是我們的執取產生了三界，這個明顯是不對的，因為我們即便不執取，比如佛陀，他完全不執取了，但是三界依然在他眼前，所以不能這麼理解。十二因緣法分三世兩重因果，從「有緣生」開始，就進入了未來世，也就是說「有」是引起你下一世出生的原因，所以說，「取緣有」是指今生的執取產生了引起你下一世存在的原因，這個說法只能把「有」理解為業力，因為佛法認為人的一生之所以存在，都是因為前世的業力牽引，
因此結合有的字面含義，「取緣有」就是說我們的執取產生了未來世的三界在等著我們輪迴，一旦今生結束，這未來世三界就現前了，即「有緣生」，我出生在了下一世的三界之中。
4樓：吳天天
取是煩惱，有是有漏業，生，老死是苦果，人有了煩惱就會造有漏業，業成熟了就會牽引果報。十二因緣就是因果迴圈，沒有樓上那些答主說的那麼高深。
當然，如果要更深入解釋十二因緣，還是有很多內容可以挖掘。比如說一切有部通過建立四種模型來研究十二因緣。其中最主要的叫做分位緣起。
這種研究模式，就是把五蘊代入十二因緣的每一支，比如無明支，此刻不再單純指煩惱或者無明心所，而是指產生煩惱的五蘊，行支不再單純指造業，而是指五蘊造業。這樣就把三世五蘊與三世因果結合起來，很科學的闡述了眾生因果輪迴的過程。
5樓：心無所行
知乎上所有南傳信徒，都是抄別人現成的觀念，沒有誰自己認真思考過。
比如取緣有，取是什麼？比如我看到一輛豪車，但我覺得它好時，是不是取？
這兒「有」一輛豪車，是「有」嗎？
由此往溯到其他支，太陽月亮的執行是「行」嗎？
太陽月亮是色嗎？
由此而來的種種問題有人想過沒？
多說無益，只是提出乙個引子，能引起一些注意就行了，沒有也無所謂。
6樓：David Chiang
超商架子上，放了一瓶紅茶飲料。
你想不想買？
如果想買，你就會想辦法獲得。
獲得了，就是「有」。
不想買，隨它去，那就是「舍」。
獲得的途徑就是「取」，得到了，屬於你了，就是「有」。
7樓：夜隨身
一般凡夫，不如實知五蘊的集、滅、味、患、離，而愛樂五蘊，讚嘆五蘊，內心始終有所染著。由於愛樂，所以，就會生起占有的欲念（愛故取），並且付諸行動去擁有（取緣有），然後就會有或新的生命，或新的經驗、記憶，或新的行為影響力的生成（有緣生）。
8樓：護法居士
有法有三。欲有色有無色有。
欲有者。謂十惡趣及人天。
十惡趣者。謂
八地獄。
一等活。
二黑繩。
三眾合。
四號叫。
五大號叫。
六炎熱。
七極炎熱。
八無間。
九傍生趣。
十餓鬼趣。
如是十種。名為惡趣。
人趣者。謂四大洲。
南贍部洲。
東勝身洲。
西牛貨洲。
北俱盧洲。
南贍部洲。其量縱廣七千由旬。此洲之相。北闊南狹。猶如車形。
東勝身洲。其量縱廣八千由旬。彼洲之相。猶如半月。
西牛貨洲。其量縱廣九千由旬。彼洲之相。猶如圓月。
北俱盧洲。其量縱廣十千由旬。彼洲之相。四方徑直。猶如池沼。
如是四洲。名為人趣。
天趣者。
欲界六天。謂
四王天。
忉利天。
夜摩天。
兜率天。
化樂天。
他化自在天。
如是名為欲界六天。
此等諸趣。名為欲有。
色有者。有十八天。謂
梵眾天。
梵輔天。
大梵天。
光天。無量光天。
光音天。
淨天。無量淨天。
遍淨天。
無雲天。
福生天。
廣果天。
無想天。
無煩天。
無熱天。
善現天。
善見天。
色究竟天。
此等諸天。名為色有。
無色有者。有四種天。謂
空無邊處天。
識無邊處天。
無所有處天。
非想非非想處天。
此等諸天。名無色有。
如是三有。得名為有。
南北傳佛教中對五蘊的理解有何不同？
1 有不同，請自行翻書查詢，我總結過但我不想告訴你。2 我相信佛陀本意在四部阿含裡面已經基本說的很完整了，請自行理解把握。注意事項 1 修改過 五蘊是否可以用名色法來分類？這個問題的提出是因為，漢譯雜阿含298經 把名法定義為 四無色蘊 但是增一阿含 南傳相應部，關於名法的定義相同，卻都和雜298不...
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