1樓：楊東究竟智慧型
恆久就是一直存在，不以意識和物質的變化為轉移。
非二元就是超越覺知者和覺知物件的分別。即沒有覺知者的覺知。
這並不是什麼感受，所有的感受都是要覺知的。
是什麼在覺知？這是不可思議的。所有的思議都是要覺知的。
2樓：
覺知安詳在，不拒絕一切的愛，也不改變一切的寬恕中。
覺知就是寬恕，寬恕就是釋放，釋放覺受的心靈，習氣在愛與安詳中消散到最後。
那明澈裸然的覺知，在淨化的習氣夢影中，見到了覺知自己。
真真切切的，你會在心靈極深極深，極深極深的清醒無限中。
在純澈離惑的，離辯空寂中，見到今生的自己，真真實實的，完完整整自我形態。
你會完整性，系統性，立體性的看到，構成你今生自我的一切因素。
你的肉體細胞，構成你細胞以下的，各類能量原子，你的思維，記憶，概念，念頭，情緒。
你心靈感受中，深層次藏匿的，細膩動機，覺受體驗，慾望感受，以及剎那間生滅的，習氣覺知，心識取捨。
就好像你在鏡子面前照鏡子一樣，只不過你可以穿透鏡面，無限深邃的看到鏡子中，構成你自己的一切因素。
你能夠完整系統，究竟無礙，纖毫無漏的，看到你今生，及無量過去世中。
乃至無限未來，生生世世的，構成你無數自己的一切因緣。
就證明生命，已經完整徹底的，從構成自己的因果習氣中，究竟解脫了。
眼睛，是看不到眼睛自己的，身心靈中，能覺知一切的，只會有乙個主體。
你看到了構成自我的，過去未來一切微細因素，所有細膩業緣，覺知一切的清澈，就從業境夢幻中，徹底解脫了。
當下，覺知與覺知的自己，面對面。
覺知，是無限的清醒明了，所覺，是時空初始的移動。
那個真實細膩，具體飽滿，情感鮮活，立體生動的自己，連帶著構成自我的，無限深邃習氣，如霧氣消散在清澈覺照中。
覺照無限，穿透蒼穹微細能量，洞見存在於剎那中。
在剎那中，無限深邃的明澈，脫落了剎那中，無盡習氣細膩之相續。
習氣就是能量。
覺照存在的清澈，是心靈確定「存在」，空間最初移動，時間誕生初始之錯覺。
微妙覺照，洞照時空誕生的瞬間；瞬息中，是時空的緣起與盡頭，剎那間，宇宙誕生與熄滅只是當下。
覺知存在的明了，對所覺存在的確認，此刻僅僅是一瞬錯覺。
覺知就是錯覺。
錯覺失去了，繼續覺知的習氣Phantom，覺知本身就是錯覺之夢因。
覺知中是明了，明了平復了覺知，心靈對所分別，冰釋前嫌。
分別熄滅，心靈熄滅。
恍若夢醒，宇宙蒼穹，微塵世界，浩渺星雲，無限眾生，瞬間成一幻念。
三界蒼茫，過去未來，只是太空中漂浮的一粒灰塵。
你是沒有自我的無限，而無限就是當下。
你是逝去光明的極耀，你是脫落喜悅的大樂，你是失去生滅的普照，你是無掛十方的充滿，你是熄滅瞬息的莊嚴。
以一切眾生心，呈現無心自在的清淨，故經云：無所住而生其心。
以所有眾生相，展現隨緣不變的圓滿，佛說：凡所有相皆是虛妄，見諸相非相即見諸佛。
——大乘法義
3樓：國強
好問題。恆久非二元覺知就是開悟的乙個定義。要想體驗到這是什麼就要從找到我是什麼開始。
我們都活在乙個虛擬的二元世界裡。意識感知到這一切，但是意識迷惑了以為自己是所覺知之物（這個世界）的一部分（這個身體）。從此二元展開，輪迴開始。
但是這一切都是不存在的。乙個誤解而已。問我是誰？
什麼是真的？這是個能燒毀二元虛假之物的問題。最終的目的地就是恆久非二元覺知。
我不是這個身體，沒有乙個做者doer.
4樓：
什麼叫非二元性？這很哲學，很概念化，我們舉乙個簡單的例子。
比如說，你現在看到自己的身體坐在這兒，然後看到你前面的膝上型電腦，對於你來說，這個電腦就是乙個非你的經驗，是你的身體以外的乙個經驗。你是主體，電腦是客體，這就是乙個二元經驗。也就是你跟所有的這些外在的事物都是分離的，你跟周圍的桌子、茶杯、電腦等等是分離的。
你的自我，你的身體跟這一切都是分離的。
而當你有乙個意識內在源頭的經驗，有乙個內在無限的經驗，忽然，你發現你的主觀感知有了乙個天翻地覆的變化！當你從內無限中看向這個世界，忽然，這個二元性神秘地消失了。你會發現這個身體跟外在的物理世界是乙個非二元的經驗，它們是乙個層面的，乙個性質的，它們由共同的元素組成——組成寫字檯的物質元素，和組成你肉身的物質元素，完全是一樣的，就好像積木，你這樣搭，它就變成了乙個身體；你那樣搭，它就變成了乙個寫字檯，當然這個比喻不是很恰當。
你將會發現，你的肉身跟整個外在的物理世界，是同等性質的存在，它們是同乙個層面。這就是你第一次認出的非二元經驗。
什麼是非二元經驗？
5樓：護法居士
爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名須真胝。白勝天王言。
如來為大王授記乎。
勝天王答善思惟菩薩言。
善男子。我授記如夢相。
又問。大王。如此授記當得何法。
答曰。善男子。佛授我記竟無所得。
又問。無所得者為是何法。
答曰。不得眾生壽者人養育陰界入悉無所得。若善不善。若染若淨。若有漏若無漏若世間若出世間。若有為若無為。若生死若涅槃。悉無所得。
又問。若無所得用受記為。
答曰。善男子。無所得故則得受記。
又問。若如大王。所說義者則有二智一無所得。二得受記。
答曰。若有二者則無授記。何以故。佛智無二諸佛世尊。以不二智受菩薩記。
又問。若智不二云何而有授記得記。
答曰。得記授記其際不二。
又問。不二際者。云何有記。
答曰。通達不二際即是受記。
又問。大王。住何際中而得授記。
答曰。住我際得授記。住眾生際壽命際人際得授記。
又問。我際當於何求。
答曰。當於如來解脫際求。
又問。如來解脫際復於何求。
答曰。當於無明有愛際求。
又問。無明有愛當於何求。
答曰。當於畢竟不生際求。
又問。畢竟不生際當於何求。
答曰。當於無知際求。
又問。無知者為無所知。云何於此際求。
答曰。若有所知求不可得。以無知故於此際求。
又問。此際無言云何可求。
答曰。以言語斷是故可求。
又問。云何言語斷。
答曰。諸法依義不依語。
又問。云何依義。
答曰。不見義相。
又問。雲何不見。
答曰。不生分別義。是可依我為能依。無此二事故名通達。
又問。若不見義此何所求。
答曰。不見不取故名為求。
又問。若法可求即是有求。
答曰。不爾。夫求法者是無所求何以故。若是可求則為非法。
又問。何者是法。
答曰。法無文字亦離言語。
又問。離文言中何者是法。
答曰。文言性離心行處滅。是名為法。一切諸法皆不可說。其不可說亦不可說。善男子。若有所說即是虛妄。中無實法。
又問。諸佛菩薩常有言說皆虛妄乎。
答曰。諸佛菩薩從始至終不說一字。云何虛妄。
又問。若有所說云何過咎。
答曰。謂言語過。
又問。言語何咎。
答曰。謂思量過。
又問。何法無咎。
答曰。無說所說不見二相。是則無咎。
又問。過何為本。
答曰。能執為本。
又問。執何為本。
答曰。著心為本。
又問。著何為本。
答曰。虛妄分別。
又問。虛妄分別以何為本。
答曰。攀緣為本。
又問。何所攀緣。
答曰。緣色聲香味觸法。
又問。雲何不緣。
答曰。若離愛取則無所緣。以是義故如來常說諸法平等。
說此法門時。眾中五千比丘得遠塵離垢法眼淨。一萬二千菩薩得無生法忍。無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
6樓：老霜總
我說點靠譜的吧
其中有兩部分，一是恆久，二是非二元覺察。
做到第一點不難，比如，我自創的扣指法。
看過和尚數念珠不？現在把念珠去掉，只是用拇指摩擦自己的食指第二個指節，好，我的問題是。有沒有感覺？
通常你會說，有，或者你會說，沒有，或者說沒有什麼感覺啊！
問題出來了，這就是二元覺察，當我提問後，你一般會快速的作答，有，或者沒有，這就是二元性的。
那什麼是非二元？
這個其實不難，關鍵在於覺察，覺察的重點不是有，或者沒有，而是內容。
什麼是內容，就是感覺，摩擦是一種感覺，而不是有或者沒有。
這會，慢慢的摩擦下，體驗，你會發現，每一瞬間你都會有摩擦的感覺，而我問你，是什麼感覺，你會發現，說不出來。但是卻是有一種具體的，只有你能感覺到的一種體驗。
如果文本來表述，二元性的資料量，就是2個位元組的資料量。有，或者沒有
但是非二元的資料量就非常大了，哪怕一次摩擦，只有2秒，而著兩秒中傳遞到你大腦的資料卻是非常巨集達的，可無法描述的，這也就是不可說的範疇。
所以二元和非二元的差別是巨大的，乙個是刪減後的歸納，乙個是當下實像的體驗。
但是，這個對大家不難吧，誰體會不到摩擦？？？？？？？
所以難在，恆久，記住，恆久不是永久，否則就從乙個極端到另乙個極端了，另外，要做到恆久，就是另外乙個練習了。
二元論是什麼？
趙俊豪 二元性，dualit 是一種形上學的根本觀點。就古希臘的情況為你分析一下。形上學的前見是把物看作一種表象，而事物之上有另外的 處在決定地位的東西。對這種決定性的物的觀點，二元論是其中乙個分支。一元論例子 阿拉克西曼德，海德格爾欣賞的乙個前蘇格拉底哲學家，認為一切萬物都由Apeiron 無限者...
「元宇宙」到底是什麼？
悟空雲商學院 關於元宇宙的特徵亦是眾說紛紜。Roblox被認為已經構建出了元宇宙的雛形，並提出了通向 元宇宙 的八個關鍵特徵，身份 朋友 沉浸感 低延遲 多樣性 隨地 經濟 文明。筆者在此彙總成5條 1 沉浸式體驗 元宇宙中的乙個重要特性就是 超越物理世界的真實體驗。良好的沉浸式體驗要求網路的即時響...
二元母豬，三元母豬，詞中的元是什麼意思？
正在遊戲中 一般來說在三元雜上公豬的選擇一般為生長優勢的杜洛克，母豬為兼具繁殖和生長的二元雜，一般長白雜大約克，就是長大，或者大長。內三元就是一般的土雜豬的商品代，生產上比較混亂，可能是土豬雜長，雜大，雜杜洛克，雜杜洛克常會出現全黑的豬，銷售上會不喜歡這種豬。正宗母本的土豬很少了，所以生產上農民工會...