1樓：董修荃
知者不惑，非無所不知，乃不惑於知與不知的界限；
仁者不憂，非無憂無慮，乃無私憂，先天下之憂而憂；
勇者不懼，非狂妄自大，義所當為，無所畏懼
2樓：知音
知，則懂則明，知則能明能懂，明又懂何來惑呢。
我們頭腦犯智的毒與智的錯誤，在其它很多的古文典籍裡整理或翻譯上，搞不清到底是知還是智，明明古文原字校譯屬為知字，校譯之人認為可能是古人搞錯了，那還是為大師級做的，沒有去竄改，在知後邊括號添個智字，呵呵，若不是大師範的就直接給竄改了，其它方面的被改就不知凡幾了，倒，十分誤人害人，一字之差千萬里。
3樓：混進來的小學生
我的理解，到了四十你的三觀就徹底固定了。
不會因為別人說儒家好，你就跟著說儒家好，別人說法家好，你就跟著說法家好。
歷史人物的行為，例如崇禎誅殺大太監魏忠賢，一撥人說殺的好，一撥人說殺的的壞。
你再不回左右搖擺了。
4樓：朋友難當
楊伯峻先生的論語嘛那個版本是普及科普版本而你的問題卻是到了研究的程度而你卻拿著科普書籍來做研究不夠的建議看一些學術性的書籍四書章句集注 （這個必看）之類的
算了分享乙個書單慢慢看吧這才是研究論語的要看的書https://www.
5樓：鹹魚王24099
文言的東西。資訊量很大的。不要死摳一下字眼啊。這裡知和智都可以？前提是你必須知道兩個字背後的資訊啊。你知道了。那你還死摳啥字眼啊
6樓：課堂留守
知者不惑。
人對事物，分為兩種狀態，知或者不知。
對於可以清晰界定的事物，知和不知是分明的。中午吃飯了嗎？吃了，或者沒吃，湛然分明，沒有疑惑。
但是，宇宙是什麼？我從哪兒來？宇宙之外有什麼？
我的未來會如何？在一定時間內是無法說清楚的，因為不知道。
不知道，是因為在眼耳鼻舌所見所聞之外。儒家的知有三個層次：
第一是可見可聞；第二是不見之隱、不顯之微；第三是不可見，不可聞。
可見可聞，便會形成知識；隱微之中，便入於思維；不可見不可聞，便是戒慎恐懼之時。
此三者之中，都有知，只是卻有不同。
知識之知，很簡單、很分明，就是知；思維之知，入於智察，是對自身之知的反省；此二者，就是知之為知之；
至於戒慎恐懼，那就到了另一重，即夫子說的，不知為不知；
為什麼不知為不知？人總是對不可見不可聞的，輕易給出自身經驗之中的判斷；比如鬼神之所來！說白了，鬼神何來？為何有人裝神弄鬼，因為人心之中有疑神疑鬼！
鬼神，鬼者歸也，神者來也；因不知所來，稱為神；由不知所往，呼為鬼！
對於自己所不知的，以自身經驗，乃至傳聞，或者臆測填充為知，無法做到不知為不知，就是蒙昧緣起、愚昧之始！此為儒者所棄！
不惑，不是事事皆知，而是知之為知之，不知為不知；所以也不能說不斷地求知就是智者，真正的智者，不會只是一味追求無涯之知，畢竟我身有涯。
此所謂達德。達者，知之至也。
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