1樓：老彭
中，指心之至誠狀態。（物）
庸，指平常，指每時每刻，引申為時刻保持在某一狀態，即慎獨。
中庸，即止於至善。
和，和諧、恰好。至誠之心之應用，親親仁民愛物。（事）故，中也者，天下之大本（物有本末）；和也者，天下之達道也（事有終始）。
其未發，則性也。
鹽與水沒有發生關係，則鹽溶於水的特性便隱藏不露。
發，指事；未發，指物。
物與物之間發生作用，便是事。空間是物的表現形式，時間是事的表現形式。
未發，指物在空間的存在狀態。
發，指一物與某物之間的作用關係。
中節，指兩物或多物，在變化中，各盡其性。是謂誠。
誠者，中也。至誠不息，是謂止於至善。止於至善是結果，中庸是方法。
前人多妄解聖意，悲哉，悲哉。
2樓：惡魔笑我
中庸在第一章就明言：喜怒哀樂之未發，是謂「中」。
今因非儒充市，才會把中庸第一章錯解，讓後學者把第一章讀的混亂。唉！
總之中庸之道是求真；求是之道。
不能讀出這體悟，基本是錯解中庸了。
唉！好好的中華文化，就這樣被禍害了。
3樓：i007
放鬆，放鬆，再放鬆，中庸沒啥，千萬別太用力，用力了就學不了儒學了。
儒學本就活潑，用力不能學成。
中心如心，忠恕。
放鬆，放鬆，再放鬆。
每個人都可以隨時不做英雄，每個人都可以閃亮，內心價值高於道德說教與法律規範。
孩子，別急，慢慢來。
2019+04+29+周一。
4樓：我是x哦
占個坑，中庸不是literally執中。這個中是包容性極強的中，萬物本來模樣，道的樣子的意思。如果善與惡是事物的兩面，能包容善惡，能不偏激，偏執便是道的樣子。
5樓：
「中」者，人生而得自于天，具眾理而應萬物之至善本性。
其發則為中節之「和」，「和」者，無悖於理故無乖戾之稱。
「中庸」者，「用中和」之義，為儒者之至德。
「中」本為人生而具有之性，「和」則是此性自然之髮，依此解則「中和」應為人人能為，「中庸」應為人人先天具有之德行，何須再來強調？
蓋人性雖本中本善，奈何尚有人欲之私及惡俗染習，使人先天具有之「中」性隱蔽不顯，則其所發亦不能為中節之「和」，故須後天修養功夫來發明此至善「中」性，以使個人所發皆「和」，此即是「致中和」，待能重得本性之中，並能發而皆和，則謂之「中庸」。
至於如何達到？儒家一切典籍盡是在說這個事。如孔子傳授顏淵之「克己復禮」，如《大學》之「三綱八目」，如橫渠之「大其心」，如明道之「識仁」「定性」，如伊川之「致知在格物，涵養須用敬」，如朱子之「居敬窮理」「存天理滅人欲」，如象山之「發明本心」，如陽明之「致良知」。
欲致力於此道者，但擇最合己意者，詳加研習，盡力踐履而已，或可僥倖得之，畢竟千年來，能達「中庸」者不過寥寥數人，如在《中庸》文字中，只有堯、舜、禹、文王、周公、顏淵等人被認為具有「中庸」之德。
6樓：張奔
傳統文化，尤其是儒道思想是不能用西方文化中的概念來理解的，需要自身的理解，前兩天看了句話，說的很清楚，「這是技術性的，不是學術性的」，意思就是說，需要自身的閱歷，即自己去「悟」。
《中庸》這本書，第二章到第十九章是孔夫子的原話，其餘有傳是孔子之孫，子思加的，也有說是漢代人後編的，其中有句「今天落車同軌，書同文」從這點考慮，估計是漢代人編的。
雖然歷史久遠，內容晦澀，不過，天無絕人之路，宋明理學家都對《中庸》有過介紹，晦奄先生的《四書章句集注》，陽明先生的《傳習錄》都可以作為參考。
今人看《中庸》有一點困難是對詞彙含義的誤解，《中庸》開篇第一句「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」中的「命，性，道，教」都是儒家的專用名詞，有特殊的含義，這就是所謂的「此乃學者不可不察」。
這是大體介紹，關於含義，以後繼續。
7樓：術語君
「中庸」是孔子和儒家所肯定的最高德行。「中」指言行沒有過或不及的狀態或標準。凡事都有某種限度，超過和達不到這個限度都是不好的。
「庸」包含兩個相關的含義：其一指平常，其二指恆常。「中」只有在平常日用之中才能恆常不易。
「中庸」即指在人倫日用中始終遵循、符合無過無不及的標準。
選自《中華思想文化術語1》
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