1樓：心智玩家
要了解孔子說的「不惑」的含義，首先得明白孔子學問的核心是什麼。
孔子學問的核心，是教人【動態入定】，用現代語言來說就是【心智系統】轉換。
《大學》就是一部完整的【動態入定】的教科書。
「十五有志於學、三十而立、四十不惑……」句，整句描述的是，訓練【動態入定】的幾個階段。
十五歲開始學【動態入定】，到了三十歲才入了門道。
但是，入了門道並不等於學會了【動態入定】，這中間會有很多學習過程中的疑惑，以及對【動態入定】本身是否管用的疑惑。
「不惑」，並不是「無惑」，而是在種種的疑惑中，讓自己堅定、堅韌、堅持，堅守住「格物致知、誠意、正心」的訓練方法。
如果說，「三十而立」是入道的意思，那麼，「四十不惑」就有了扎根於道，不可能離道的意識。
2樓：結廬崑崙
首先，你這句話不能單獨拿出來看，這是《論語·為政篇·第四》孔子對自己一生的概括：子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而（耳)順，七十而從心所欲不癒矩。「
意思是：我十五歲時立志求學，三十歲時可以立身處事，四十歲時可以免於迷惑，五十歲時可以領悟天命，六十歲時可以順從天命，七十歲時可以隨心所欲都不越出規矩。
我們從頭看，孔子出身卑微，十五歲的時候就不能讀書了，但是他自己當時立下志向要求學，並且一生都在求學，學而不厭，一生都在求志，志於仁道，而仁道的表象在於「禮」，克己復禮。而到了三十歲的時候，孔子早已成年，直到三十歲才「立」是不是有點晚呢？其實不是，因為出身卑微，他作為倉庫管理員，也做過牧場管理員，要立足需要有一些本領，而在周天子時代，很重要的技能就是「禮」，不懂禮是沒法立足的，所謂「不學禮無以立」孔子到了三十歲已經能充分掌握各種禮儀、禮節、禮貌，可以出來待人處事，踐行禮的過程也是追求自己的志了。
接下來要進入題主的問題了，四十不惑。其實人生到了這個階段，經過年少的無知，年輕的衝動，也飽嘗了社會的心酸和無奈了，這個時候應該是「大惑」的時候，因為不同於年少時，老師和長輩會給你答案，也不同於年輕時，執著於自己的堅持。開始發現社會非常複雜，人性很是難辨。
而《論語》中，其實比較明確提到迷惑的，有兩處：學生子張和樊遲都問孔子，如何辨別迷惑？
孔子回答子張：你愛乙個人，希望他一直活下去；你恨乙個人，希望他立刻死去；對同乙個人又愛又恨不是迷惑嗎？ 回答樊遲：一時的憤怒忘記了自己的安危，甚至讓父母跟著受累，那不是迷惑嗎？
孔子兩次回答迷惑。均提到了情感上的問題。這是，孔子已經發現了，人要求志，也就是理性的自己，但是人更有情感，常常因感性違背自己的理性做出許多自己都覺得不可理喻，懊惱後悔的事情來。
這裡孔子就是告訴大家，萬物有因有果，所有的事情的發生均不是偶然。乙個事情出現了，你仔細思考它的原因，推究它的結果，平衡自己的情感和理性，多學習，多了解，多觀察，就可以做到不惑了。
到此，題主的問題已經回答完畢了，後面三句就不解釋了。只是最後那句真的是大自在的境界，傾之慕之，可望不可即。
3樓：要加油啊
四十不惑也並非是40歲，孔子是兩千多年前說的這句話，所以以前的40歲大概就是現在的50歲。嗯，所以是五十不惑，不惑我就不怎麼懂了
4樓：小錦蓮蓮
不惑分對內與對外的。
對外對人情世故應該要有些清明了，對內是對自己今日的狀態取得的地位，擁有的財富，所做的工作都有比較清楚的認知了。還有對未來，心裡是要有底的。
當然，很多人不要說四十做不到不惑，五十都做不到，這並不是硬指標，而是可以如此要求自己的乙個標桿。
孔子所說的 四十不惑 究竟是什麼不惑？
王止修 不被迷惑的意思 十五確立志向，三十能於此道有所建立。但求道的路上免不了被種種情形人事環繞，亂花迷眼，難的是不忘初心。孔子為學到了這個階段，於世事已經通達明澄，不會因為外界而影響自己的本心，守死善道 這就叫不惑。到了五十的時候，孔子已經能夠預見到自己這一生為學求道的結果，道之不行,已知之矣 這...
孔老夫子說的 三十而立，四十不惑！？
都不是吧 我覺得這只是孔子的個人經歷罷了。打個比方，我現在學了禮儀，為人之道，我才二十歲，我也可以說，吾二十而立 云云。別忘了這段話前面有個 吾 字，就是說的孔子自己。別人達到這種程度可能不是孔子這樣。胡適先生說，孔子若是活到八十歲。可能又有高一層的境界了，說明這完全是孔子對自己人生的總結，是不能推...
古人說「四十不惑「，為啥人到中年困惑更多呢？
貪財的老貓 我記得有人解釋孔老爺子這句話的大概意思，就是人到四十之後不是說沒有困惑，啥都明白，而是不明白就不明白吧，反正也無所謂了。 幸福栗子 其實人的各個年齡階段都有困惑。只不過中年了，很多困惑會集中表現出來。加上上有老 下有小 工作高不成低不就，壓力也會是更大的。還有一方面是理想與真實生活的差距...