1樓：李易達
七覺支是37道品中關鍵，是成就聖道的法。
前面是四念處、四正勤、四神足、五根、五力。都是諦前修行法。
七覺支是：念擇進喜除定舍
念：意念
擇：抉擇（智慧型）
進：精進
喜：法喜
除：又名輕安，除煩惱
定：心定一處
舍：捨掉世間一切 ，證初地菩薩
2樓：
有一次，優婆毗那尊者和舍利弗尊者住在拘睒彌的瞿屍陀園。
在黃昏的時候，舍利弗尊者離開靜處去優婆毗那尊者那裡，和優婆毗那尊者互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。 舍利弗尊者對優婆毗那尊者這樣說：
「優婆毗那賢友，一位比丘能否通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩呢？」
「舍利弗賢友，一位比丘是能通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩的。
賢友，一位比丘著手修習念覺支時，會知道： '我的內心善解脫，清除了昏睡、驅除了掉悔、作出了精進。我求取義理、思維作意、不會怠惰。
' 一位比丘著手修習擇法覺支……
一位比丘著手修習精進覺支… …
一位比丘著手修習喜覺支……
一位比丘著手修習猗覺支……
一位比丘著手修習定覺支……
一位比丘著手修習捨覺支時，會知道： '我的內心善解脫，清除了昏睡、驅除了掉悔、作出了精進。我求取義理、思維作意、不會怠惰。'
「舍利弗賢友，是能通過如理思維，親身知道善修七覺支會帶來安穩的。」
世尊說： 「比丘們，什麼是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧呢？比丘們，對外相誘人的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧了。
「比丘們，什麼是使沒有生起的瞋恚得以生起，或使生起了的瞋恚得以增長的食糧呢？比丘們，對外相厭惡的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的瞋恚得以生起， 或使生起了的瞋恚得以增長的食糧了。
「比丘們，什麼是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧呢？比丘們，對沒有歡喜心、懈倦、沒精打采、飯後昏昏欲睡、怠惰的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧了。
「比丘們，什麼是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧呢？比丘們，對不平息的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的掉悔得以生起，或使生起了的掉悔得以增長的食糧了。
「比丘們，什麼是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧呢？比丘們，對使人生起疑惑的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的疑惑得以生起，或使生起了的疑惑得以增長的食糧了。
比丘們，什麼是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧呢？ 比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白常作如理思維，這就是使沒有生起的擇法覺支得以生起，或使生起了的擇法覺支修習圓滿的食糧了
比丘們，什麼是不給疑惑食糧，使沒有生起的疑惑不能生起，或使生起了的疑惑消失呢？ 比丘們，對什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白常作如理思維，這就是不給疑惑食糧，使沒有生起的疑惑不能生起，或使生起了的疑惑消失了。
如來出世或者不出世，都不會影響禪定在古印度的傳播，佛陀自己也懂禪定，但是發明了毗缽舍那，觀，觀自在菩薩的觀，觀察，如理思維，用智慧型判斷。
佛陀在鹿野苑說法時，五比丘如理思維當下就解脫一位比丘。
所以喜歡古印度禪定的修禪定。
喜歡修觀自在的修毗缽舍那。
沒差別。
3樓：善見 bhikkhu
「七覺支修用」，修行的時候，真實定中要修的時候，要用七覺支。「令入於實智」，在定中裡邊，要產生無漏的般若智慧型，根本智，證，要產生這個智慧型，就要用七覺支了。
「念集善遮惡」，這個七覺支裡，第乙個，「念」，是念善法，就是善法念，把惡的念不要起來，所以，「集善遮惡」。
「中三沉令起」，中間三個：擇法、精進、喜，當你碰到沉沒的時候，心裡像疲厭了，把它抬起來，用擇法、用精進、用喜，這是三個方法。
「後三輕安等」，後邊三個：輕安、定、舍，這三個，「心散時令定」，假使你心散掉了，把它收回來，把它入定，那就要靠三個：輕安、定、舍。「舍」，是太亂了，把它放下去，心定下來。
那麼這個，它把這七個覺支分成三個東西講：念，是專門「集善遮惡」的；那麼擇法、精進、喜，是心沉沒之後，令它舉起來的；後頭這個輕安、定、舍，他心散亂的時候，把它收攏來，使他定起來，定的。「得法心安穩」，就是說後邊三個心散的時候，入定，使他心定下來。
「得法心安穩，漸至涅槃城。」你如果以這樣的七覺支修的話，能夠證到了實智的話，心就得到最大的安穩，慢慢地可以證入涅槃的城。這是七覺支。
4樓：吳天天
三十七菩提分法不是孤立的，而是要綜合起來看。
菩提的意思是覺。覺的意思就是無漏五蘊的解脫知見。如俱舍光記二十五「無明．睡眠皆永斷故。
及如實知四聖諦境。已作已事，是盡智；不復作故，是無生智，此二名覺梵謂菩提，此云覺也。」菩提分為三種，一是聲聞菩提即阿羅漢的盡智與無生智，二是獨覺菩提即闢支佛的盡無生智，三是無上菩提即佛的盡無生智。
因此三乘共一菩提，共一解脫知見，三乘解脫無有區別。
而分同樣如俱舍二十五「三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。」就是趨向的意思。
所以菩提分的含義就是趨向無漏解脫的三十七種法。根據小乘的觀點，三十七菩提分其實本體是十種心所與色法裡的戒。我們都知道，佛教的心所其實就是我們現在常說的人格。
所以，修行的關鍵就是在持戒清淨，住四聖種之後通過止觀以轉變我們自己的人格。具體的劃分方式如下：四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體。
四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤為體。四神足定根定力定覺支正定以定為體。信根信力以信為體。
念根念力念覺支正念以念為體。喜覺支以喜為體。捨覺支以行舍為體。
輕安覺支以輕安為體。正語正業正命以戒為體。正思惟以尋為體。
如是覺分實事唯十。即是信等五根力上。更加喜捨輕安戒尋。
修行的整個過程，就是三十七菩提分。四種念住，正勤，神足就對應念住位與加行位的暖位與頂位。五根增上就是加行位的忍位，五根轉五力就是世第一法位，見道位就是八正道增上，修道位則是七覺支增上。
以上只是很簡略的概括了三十七菩提分法，要詳細說就太多了，比如七覺支有漏還是無漏。擇法覺支與其他六支的區別，擇法覺支，精進覺支等和正見正勤的關係，乙個修行者同時能現行幾個覺支等等。這要系統學習阿毗達摩才知道了。
5樓：牧羊貓大叔
前段時間作的筆記，湊合著看吧。
佛陀對於七覺支的評價是：
「庫達利亞！當七覺支被修習、被多修習時，使明與解脫完成。」SN.46.6
在這裡，七覺支被當成是明與解脫完成的條件。
在優陀夷經中，有乙個重要的細節，優婆夷對佛陀說，自己已經在五取蘊上證知了苦集滅道並說「大德！我已現觀了法、已獲得了道，……我將了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。
』」，隨後緊接著向佛陀說自己已經證知了七覺支的內容將引導向涅槃，這也間接說明了觀五取蘊還不夠，七覺支是解脫完成的必要條件。
就我自己的認知來說，七覺支像是對乙個人狀態的調整，讓這個人處在「導向覺」的狀態，畢竟普通人的日常狀態大多都非常糟糕（處於五蓋中），能夠入禪定的人畢竟是少數，更何況入定也會出定。
在衣服經裡舍利弗尊者提到的事情很值得注意：
「學友們！對這七覺支，午前時我希望住於哪一覺支，午前時我就住於那一覺支；日中時我希望住於哪一覺支，日中時我就住於那一覺支；傍晚時我希望住於哪一覺支，傍晚時我就住於那一覺支。」SN46.
4這一段說明不同的覺支是以單獨的狀態呈現，而不是同時呈現多種疊加狀態。
「當它住立時，我了知：『它住立了。』如果它在我這裡消逝了，我了知：『它以特定條件在我這裡消逝了。』」
這一段是在說覺支會因為某種特定條件消逝，反推則是覺支會因某種特定條件出現，在後面的火經中也提到了這個事實，即：
某些情況下個體並不適合輕安、定、舍的狀態，某些情況下個體並不適合於擇法、精進、喜的狀態，除念覺支外，兩組不同性質的覺支相互平衡。
這裡說明了乙個問題，並不是長期處於「定」中就是好事，相反，較為「日常」狀態中的擇法、精進和喜也發揮著重要的作用。這也是為什麼我會覺得覺支值得重視的原因，畢竟大多數人都無法處在「定」和「舍」的狀態，而能夠處於擇法、精進和喜的狀態的時間倒是高很多。 覺支之所以稱為「覺支」是因為導向覺。
另外還有三點值得關注。
第一點是，七覺支是呈次第發生的，或者說圓滿七覺支是需要按照
一、念等覺支，二、擇法覺支，三、精進覺支，四、喜等支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、捨覺支，這樣的順序發生SN.46.3
念覺支的啟動是「比丘們！每當比丘住於這樣的遠離，回憶、隨尋思那個法時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支達圓滿的修習。當住於這樣的念時，他對那個法以慧考察、伺察、到達審慮。
」第二點是，七覺支的完成條件是四念處。
「庫達利亞！當四念住被修習、被多修習時，使七覺支完成。」SN.46.6
第三點是，五蓋常被作為七覺支的反面狀態來提及。因此，要對自己身處的狀態警惕。
為什麼我會寫這麼一段文字呢？其中乙個原因是，如果七覺支是按次第發生的，那麼前五個覺支相當導向定的教程，而正定又恰好是八正道之一。
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