1樓：
建築師設計建築，基本都是建築師和建築對話。
建築設計很奇怪的地方就在這裡。只有建築師和建築的對話，沒有使用者和建築的對話，也沒有建築師和使用者的對話。其他現代設計，放在首位的首先是設計師和使用者的對話，這叫明確需求；其次是使用者和產品的對話，這叫通過產品實現使用者目標。
最後設計師才在前兩者的指引下（框定問題，明確需求，弄清楚設計「什麼」），通過設計師與產品的對話，提出解決方案，完成設計。
建築設計缺乏，建築師和使用者的對話，缺乏使用者和建築的對話。只有建築師和建築的對話，這其實是種比喻，建築其實是不會說話的，這其實是建築師在自言自語。
要知道，乙個人不和別人交流，長時間乙個人自言自語多了，就容易…………
柯布提出現代建築五項原則，目的是在當時的歷史背景下，通過這五項原則，反對把建築當神像頂禮膜拜，不考慮大眾使用的錯誤。柯布這麼做是有充分的時代背景的。要了解這個背後的基礎，可以找相關社會和歷史的著作去看。
「現代建築五項原則」並不是脫離當時時代背景的。並不是不需要考慮時代背景，無條件「永恆」的
這種動不動就把XX從社會歷史環境中抓出來，然後賦予崇高意義，扯啥哲學藝術的意義，是非常非常有害的。
這麼乾即不能指導實踐，也不能個解釋現實，只有乙個作用，忽悠啥也不懂的小白。
仔細研究柯布提出現代建築五項原則，其實就是很簡單的乙個現代建築考慮人的生活環境和尺度以及功能。放在現在沒啥高深莫測的。現代的「人機互動和人機工程」已經發展的更完善和有效了。
這「現代建築五項原則」可以當做先行者來尊敬。但是沒必要神秘化。更沒必要覺得，這「現代建築五項原則」的每個筆畫後面藏著設計永恆建築的真理，要用顯微鏡、CT、核磁共振…………來仔細檢視，日夜揣摩，天天念，不可有絲毫褻瀆，這是信教了。
學物理數學，這麼學能學會嗎？？？是騾子是馬拉出來遛下，數學物理管不管用，看實際能解決啥問題………………拿著幾個符號天天拜，這是學習嗎？？？這和老太太念「阿彌陀佛」有啥區別？
我們是在100年後來看，這100年，很多領域的天才都做出了更多的成績。我們是站在100年的天才的肩膀上，看這「現代建築五項原則」
可惜過了100年，建築設計圈子裡更多人在頂禮膜拜這五項原則。還是不考慮大眾使用。還是又回到老路上去了。
他們不去學習其他領域，在這個問題上100年的積累，而是試圖靠膜拜這種簡單的方法，解決問題！
頂禮膜拜「反頂禮膜拜的原則」，很幽默
一直堅持乙個人自言自語，還試圖把這種自言自語和哲學藝術扯上關係，來以此證明這種自言自語是有意義的。
為什麼高分考進建築學，苦學5年，然後邏輯能力會大幅度下降…………………念了5年，抄了5年「阿彌陀佛」，當然是把高中數學物理全部忘記光了！
柯布那個年代，工業化開始影響大眾消費品，消費主義還沒有露出端倪，怎麼把更多的產品變著方的賣給大眾還是個不需要考慮的問題。
現在呢？？？？？事實上這100年，哲學，生活方式，政治，觀念比前2023年變化還劇烈。
還拿著100年前的東西扯，還是那種古典時期對XX頂禮膜拜，而對「人們」毫不在意，還是那種用「神看世人（建築師在很多時候自比神，別人一般都喜歡在後面加個「經」）」而不是「人看世界」……………………刻舟求劍
2樓：竹上隱客
emmm.不請自來，打擾了。
首先我們要明確乙個概念，建築是設計，不是經驗性的重複。柯布當初為什麼要提出建築五點？當時戰後需要大量的住宅，就像他在走向新建築中提到的多公尺洛體系，通過簡單複製，工業化生產得到大量實用性住宅。
而建築五點為什麼存在？自由立面，自由平面，橫向長窗，底層架空，這些被提出不就是體現了他的中心思想，走向新建築嗎？這些不正是適應了當時推廣的框架結構的特點——圍護結構不起承重作用。
而且底層架空不得不說說他的另乙個設計理念，漫步空間。比如在薩伏伊別墅裡面通過底層架空加上坡道，實現外部空間到灰空間到內部空間的過渡，通過空間和視線的縮放達到動態的空間感受。可以說，這建築五點的提出正是柯布從結構出發，並結合自己的設計理念，對當時時局的問題所提出的解決辦法。
任何乙個建築的設計都是為了人的使用而設計的，因為當時住宅的需要，柯布總結了建築五點去很好的解決問題，而每個型別的建築性格是不一祥的，教堂需要乙個集中式的大空間，你讓他用框架結構嗎？教堂需要的神秘性可以用橫向長窗創造嗎？設計建築的出發點是邏輯的理性思考，是提前體驗使用者的空間感受，最後的方案生成是將這些邏輯用主觀表達，所以他是柯布大師的作品。
建築設計不是生搬硬套，雖不存在唯一解，但核心已被邏輯限定。晚安
3樓：
Vers une architecture, translated into English as Toward an Architecture but commonly known as Towards a New Architecture, is a collection of essays written by Le Corbusier (Charles-Edouard Jeanneret), advocating for and exploring the concept of modern architecture.
《走向新建築》是英譯中導致的結果，柯布法語書名原本為走向一種建築，五點之新與各種主義更多的是後人在總結與歸納時的定性，但在提出時僅僅是指某種解決問題的方式而非作為風格限定住自己；五點提出的語境是曾經的建築藝術只服務於某種權力，無論神權還是皇權，但到柯布的時代，由於工業社會的發展，更多的人轉變為工人，並且開始需求在城市中的合適住處，所以需要將宮殿設計思路轉變為住宅公寓的設計思路，所有一切服務於使用者，就像「工程師的美學」一章中所說的
我們再也沒有錢去造哪些歷史紀念物了，我們需要改變自己。這也是《走向新建築》最後一章取「建築或者革命」這樣嚇人的題目的乙個重要原因。
但面對不同的問題，只要解決得漂亮，解決方式並不必相同。教堂面臨的問題並非公寓住宅要面對的問題。所以，朗香教堂並非對之前的全面否定——她同樣準確。
畢竟他在《走向新建築》一書第二章「給建築師先生們的三項備忘」中，在體塊、表面、平面每章開篇就都重複強調建築跟各種風格毫無關係
4樓：人民軍大將
這是雅典衛城的影響。無論是新建築五點還是後來的朗香教堂，都是柯布出於對希臘古典建築理解的不同階段而做出的表達，是東方之旅在柯布的生命中烙下的深深印記。
早年的柯布，在《走向新建築》一書中曾將機器時代的汽車與希臘神廟進行比較，認為其共同點是理性與秩序，並認為這是世界的真理。所以我們不難理解他的關於「住宅是居住的機器」這種言論了。
然而當時的柯布並沒有理解古希臘建築和古羅馬建築的區別。理性是古羅馬建築的核心，征服自然並創造人工的秩序是古羅馬人的追求。但希臘人卻並非如是，希臘建築體現的是土地之靈和場所精神，希臘人生活在乙個眾神時代，建築是自然的一部分，是營造的神之居所。
如果有一天，你去拜謁雅典衛城或是朗香教堂，與其它建築不同的是，你一定要關注這樣兩個視角，乙個是，站在山下看衛城/朗香，另乙個是，站在帕提農神廟/朗香教堂門口看遠方。那時你將有完全不同的體會。
所以這就是朗香教堂，這就是柯布對於希臘精神的新理解。
5樓：呃呃
柯布的設計理念雖一直在變，從一戰後的薩伏伊別墅的理性主義到後來馬賽公寓的粗野主義，最後的朗香教堂的浪漫主義、神秘主義或者說個人主義表現主義，但朗鄉教堂談不上顛覆吧，說與時俱進，自我發展感覺更恰當。
他的設計理念的轉變是跟當時他所處時代背景關係較大。
在一戰後的新建築運動催生現代主義誕生過程中，柯布在他的《走向新建築》提出了他的「住房是居住的機器」和著名的「新建築五點」。而這一種理論符合戰後恢復年代快速工業化生產大量能滿足人們生活所需的住宅，有利於擺脫戰後歐洲的建築適應當時社會面臨的困境。
不可否認，柯布的這種理性主義在戰後歐洲恢復起到至關重要的作用。也由此讓他成為現代主義四大師之一。而他的這種唯理主義的住房機器論與當時美國有機建築派，特別是賴特的有機建築論在對待住宅的看法存在很大的區別。
到二戰後的馬賽公寓中表現得更加明顯突出，混凝土的毛糙運用更是被人稱為粗野主義的代表之一。
而隨著二戰後經濟的恢復，住宅問題也不是當時的主要問題。且隨著生產的急劇發展，各種標榜個人與個性的社會思潮興起，各種建築思潮應運而生，現代主義建築向多元化發展，促使建築向講究形式和標新立異的方向發展。
而表現個人主義強烈的朗香教堂就在這種情況下產生了。
不可否認朗香教堂很多方面與他早期的理性主義已經相去甚遠。但不能說逐一顛覆他早年提出的新建築五原則，更多的是柯布對於他早期建築運動的一種反思以及發展。早期理性主義下的功能至上讓他沒有過多地在作品表達他的建築思想，以及戰後他不斷對於混凝土表現性問題的思考和新時期建築的更深層次認識，設計產生了朗香教堂。
依舊是他鍾愛的混凝土，在朗香教堂中被發揮到了極致，不一樣的是柯布拋棄傳統的教堂設計，把教堂以乙個難以言狀的雕塑形象呈現世人。而在那個多元時代，那只不過是柯布在表現新時期他不斷發展完善的建築思想。
6樓：
不能說是顛覆，這個跟時代背景也有很大的關係。
在柯布更早年的的那個年代，建築剛處在折中主義和各種主義混雜的時期，建造上也基本上是磚石結構為主，爾後正是由於鋼鐵的大規模生成，以及混凝土技術的出現，才為現代建築的發展提供了可能，建築師畢竟不是個紙上談兵的工作，歸根結底還是要建造的，一種新建造形式的誕生往往也是技術進步的結果。
早年的現代建築五點也完全是即是在技術條件逐步成熟的情況下，柯布有感於【為誰而建築】的問題提出的。一戰後，設計物件從少數的物件轉向了大多數普通人的住宅問題，所以柯布提出了多公尺諾系統圖示，建了新精神館作為新時代背景下示範性的住宅，而後是薩伏伊別墅等等，而種種的這一系列做法正是柯布目睹了那個年代普通住宅極度缺乏，市民無安身之所，急需一種快速的工業化的方式而產生的。也正是在這個時期，他提出了後來廣為人所誤解的機器美學，為的正是模仿工業化快速高質量複製住宅。
而他的新建築五點也是基於此，力求一種功能需求下的操作可行性，而且五要素內部間其實也是有較為辯證的整體性關係的，解放建築自身設計本身的同時，也契合了他對於未來這種高密度城市下的一種城市理想的思考，以及為滿足不同居住者功能需求的可能性。
但是社會總是在變化的，經過這幾十年的時間，現在建築已經逐漸走出了剛開始的困境，況且，柯布不僅僅是乙個建築師，還是位畫家、雕塑家甚至是詩人，尤其是在二戰中，柯布在避難過程中，對於人文社會、民間建造經驗以及自然的象徵性問題有了更深入的思考，通過繪畫的訓練，柯布開始試著通過純粹藝術創作實踐尋找建築的創作靈感，這個時期的柯布繪畫也愈發抽象，色彩也濃重。另外，通過一系列建造中對於混凝土表現性問題的持續深入思考，使得他在昌迪加爾以及修道院等幾個建築上進行不同的嘗試有了可能，個人覺得其實這時候跟新建築五點已經關係不大了，或者說重點已不在於此了。
後期，柯布開始反思自己早年的實踐，基本上建築師到這個年齡對於空間操作的事情都是很游刃有餘了，所以總是不可避免的走向了浪漫主義和神秘主義，去表現建築的藝術性和隱喻性。在朗香教堂中，柯布放棄了傳統的教堂模式以及現代主義的理性主義，但這並不意味著其拋棄了功能，而是在持續的抽象過程中，將功能結合在其中（具體可以去解析朗香的平面功能），將朗香看作是一件純粹藝術品進行創造，這有點類似於立體主義的繪畫方式。柯布也放棄了追求簡化，而是追求複雜，結構的複雜，隱喻的複雜性....
加之與拉圖斯不同的這種強烈的公共性，使得柯布對於這種藝術化的處理完全脫離了常態。
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