1樓：陳十一
保守也好、改革也罷，都是面子上的問題，誰規定保守就是消極、改革就是積極，保守應該保守的、改革應該改革的，才是孔子的態度。
例子的話，見《論語·子罕第九》，孔子對待古代的麻質禮帽和和今人的絲質禮貌，根據絲質禮貌更儉樸的原則，認同了今人的做法；而對待誠敬之心，他則選擇與世人違背、與古禮相符的辦法，根源在古禮更符合他心中的道義。
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
2樓：晦明
首先對「保守」這個詞做乙個說明。
我對這個詞的理解是，「保守根本」。就像老子說的，根本最為重要，必須保守不失。
這個根本，就是道。
3樓：徐曉軼
以中中國人的思維特點，即以中為用、全面綜合、把握乙個度，我們中國只有頑固派、革命派，其他都是中間派，而且也只有到了生死存亡之際，才會有頑固派和革命派的尖銳對立，其它情況下絕大多數都是中間派，只是所認定的路線不同罷了。
所以夫子當然是中間派：
孔子之前中國有儒家思想的萌芽嗎？如有，佔主流嗎？
但夫子述而不作，所以夫子到底繼承了什麼、繼承了多少，我們無法知道，而夫子的昇華與創新中又有多少是夫子所獨創，我們也不知道，所以我們只能說夫子是時代的集大成者，只能把之前的王官之學到夫子所展示的儒學之間的跨度都算為夫子。
所有指夫子為保守者，無非是復禮，但我反覆說了，夫子的行仁之用是文治而不是簡單的復週之禮，簡單概括是禮樂+教化。而且即便是禮樂，夫子也加以了改造，即仁義約於內、禮樂束於外，重點強調了仁義的內在約束。所以夫子的復禮，是克己復禮而歸於仁。
即克己還在復禮前，而復禮也不是目的，只是歸仁的方法，所以凡以禮為儒學之要的都是對夫子的誤讀。
而教化，夫子也有自己的創造，即特別強調了君子的垂範作用，強調君子身體力行的帶領群體奮鬥前進，而不是片面的說教，所以夫子說的是庶之、富之、教之。
大致看，夫子雖居中道，但更傾向於變革。故曰：
周雖舊邦，其命維新
苟日新日日新又日新做新民
你的思想體系是怎麼樣的？
暗榮 這個問題問的太大了。哈哈，那就寫一寫大的架構 萬物皆數，可讀可寫 這個世界上所有的東西都是資料，都可以讀取和更改，所以一切都是資訊，這些資訊流動 融合 轉化 千姿百態，構成了大千世界。當然，我暫時還沒有看到人可以更改時間資料 存在必有因，有因必存在 我不相信什麼運氣，我相信因果定律，我認為一切...
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HappyTU 個人認為既不是仁，也不是禮，而是中庸。先看禮。荀子主張 性惡論 而用來規範人的就是禮。但是，荀子師從子夏，在論語中有 子謂子夏曰,汝為君子儒,無為小人儒 這是明明白白的對子夏的思想的否定，而且荀子的徒弟韓非子，是法家代表人物，將禮發展成了法，所以 禮 就不可能是孔子思想核心。個人認為...
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坐坐行行 個人理解，不能稱之為孔夫子的思想，夫子述而不作，應該是自古以來的傳統思想吧。親親尊尊，並不是有血緣關係就要親近，身份比你高就要尊敬 而是親應親之人，尊應尊之人，所謂 君子賢其賢而親其親 如果乙個人不能親親尊尊，那他三觀的最底層，必然是唯利而為吧。 教外私淑 何須後人強加，字面意思理解了，就...