你的思想體系是怎麼樣的?

時間 2021-05-30 17:32:14

1樓:暗榮

這個問題問的太大了。哈哈,那就寫一寫大的架構~

萬物皆數,可讀可寫

這個世界上所有的東西都是資料,都可以讀取和更改,所以一切都是資訊,這些資訊流動、融合、轉化、千姿百態,構成了大千世界。當然,我暫時還沒有看到人可以更改時間資料

存在必有因,有因必存在

我不相信什麼運氣,我相信因果定律,我認為一切都是必然,都遵循著規律,只是人都有盲區,錯把一些自己看不到的必然因素當做了運氣。所以乙個生意也好、一件事也罷,必須了解它的方方面面才能夠在每一環都做出最優的決策。

人是DNA上的寄生蟲。謀利、交配是手段,皆為得長生

人只是乙個承載DNA的工具或載體罷了,人的一切自私行為、一舉一動都是為了讓自己寄生的DNA更長的延續下去。

物有本末,事有離合,觀其要旨,掌其關鍵,能控興衰,可定成敗。

大多時候會找最重要的、決定事態走向的因素,這樣只要把握住這個最強勢的力量,就不會有太大偏差。大多數人都把精力聚焦在細枝末節上,而忽視了中堅力量,最終就有可能導致事態的走向與自己的目的有太大的背離,很是可惜。

當然也會蒐集很多很多的思維模型融入到大框架當中。這些模型會對人生的穩健快速成長很有幫助

最後:時間自會說真話,現實才能出真知。如果以上我說的在實踐中不能落地或者不符,都是錯的!

2樓:yangxl

人死了還談思想嗎?

人沒有行證會有思想嗎?

活著、經歷就是人的全部

思想是後期總結的,但不總結不代表沒有思想;總結了而沒有實實在在的經歷去支撐,也不代表有思想

思想體系本來就是乙個裝逼的說法

因為人沒有足夠的經歷

有一說一,有二說二,有悟說悟

若說思想先說經歷,自己真實經歷

若想有思想智慧型那就去經歷,知道自己該去往哪方面經歷如何經歷?往哪方面經歷?

世間本無我,諸法在無常

沒有在無常界的種種經歷見識作為經歷,從這份經歷去總結,談不上真經有常,物質界也包含在無常中,但只以有常中經歷去總結,也不是真經雖然不是真經,但也可以活明白活好,但是若說有什麼樣的思想體系,那就是裝逼了。裝逼心累,因為不是以真實經歷為支撐。

活明白心舒服,因為有經歷在心,歷歷在目

人活的不是一世,世世經歷在心,心為如來藏,所以又有開啟如來藏的說法。開啟就是為了讓人見證自己生生世世的經歷,從真實經歷中總結出真智慧型。

所以才說世間無我,諸法無常。

都是為了讓人找回自己的真實經歷,

從真實經歷中總結昇華。

從心起修,方法是眼觀鼻鼻觀心反觀化無

思想體系什麼的,裝逼心不累嗎

如果不覺得心累那是不了解心,把自己活丟了,從找回自己心開始吧

3樓:庄建西

我的思想體系是經過了幾十年的認真思考建立起來的。寫了一本書2023年在美國微出版,書名是《巨集觀物理學基本原理》。2016在北京團結出版社正式出版改書名為《系統邏輯思維》。

我是運用系統科學思想方法,發掘中國哲學的精髓,推動中國哲學走到世界主流文化的前沿,指導科學研究進入乙個新的階段。

中國哲學認為:宇宙起源於混沌。混沌狀態的物質又叫「元氣」,宇宙本原之氣。

元氣是自由運動的能量,屬於無形態物質,自由運動決定了它是多維時空物質,與磁電無緣,不可測定。但是運用萬有引力可以認識它。加之整體系統推測應該是現在說的暗物質。

能量的自由運動導致大聚集引發大膨脹,一半以上的元氣轉化成了膨脹運動勢力,即現在說的暗能量。暗物質在暗能量的帶動下產生旋轉運動才開始出現顆粒和波粒二象性運動。隨後開始了宇宙的形成過程,也是膨脹運動勢力支撐起來乙個四維時空的過程。

實際上也是膨脹運動勢力帶動自由運動勢力二者共同支撐起來乙個四維時空。在四維時空內物質是有形態的,我們一旦阻斷了膨脹運動勢力對某一物體的控制,這個物體瞬間回歸自由運動狀態。特異功能人運用自身的元氣-自由運動勢力阻斷了膨脹運動勢力對某一小物體的控制,這個小物體就瞬間消失不見了,或者瞬間被轉移到其它地方去。

這就是特異功能人用意念搬運物體的道理。現代科學解釋不了這種現象,一概否認這種自然現象的存在是沒有道理的。

4樓:謝達

我的緣起性空的思想體系:

真實觀者,不以空故另諸法空,但法性自空,不以無相故令法無相,但法自無相。不以無願故另法無願,但法自無願。不以無起、無生、無取、無性故,令法無起、無取、無性,但法自無起、無取、無性。

如是觀者,是名實觀。

眾因緣生法我說即是空亦為是假名亦是中道義

未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者

我們說的」空「,非一無所有的空。,而是以」緣起「說空,亦即認為,世間的萬事萬物,都是條件(緣即條件)的產物,都會隨著條件的變化而變化。條件具備了,它就產生了「緣起」;條件不復存在了,它就消亡「緣滅」。

世間的一切事物都不是一成不變的,而是乙個念念不住的過程,因此都是沒有自性的,無自性故「空」。

因此,我們平時看到的一切事物的形相,實際都不是它們真正的形相,事物真正的形相(實相)是「無相」。這樣,世界上一切都不值得執著,這就叫「無住」。

但千萬不要以為有乙個真實的無相可以安住了。有位實相即是無為,有位、無為法,相待而有,若除有位則無無為,若除無為則無有為,是以二法攝一切法。有為空,無為亦空,以二事不異故。

勝義諦,在佛陀是約一切法寂滅不生滅而說的,它只是一切法的否定;所以唯是一切有為法,才是有的,才可以安立二諦。無為是法的常寂理性,雖也稱之為「法」,而實是非有的寂滅。

雖不應執著於外相,但也不能否定「相」的存在。即是肯定「性空」,也不否定「幻有」。空是破除一切自性執所呈現的真實,並非人們所誤解的虛無。

「性空」是說一切法沒有實在的自性,故無相、無住,才能把握真諦。「幻有」是憑藉條件關係而暫時存在的現象,故在空的基礎上緣生起一切法,這就是俗諦。所謂「肯定一切存在的存在,否定一切存在的自性」即是此意。

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