1樓：何勇棋
象在具體詳細，細緻的方面當然先於辭。辭只是乙個方向和總綱。觀象就是在精細上做文章，象會使用易經描述事物更詳細，具體形象，更接近親眼所見。
2樓：粉袍甘道夫
想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字。某不敢說，竊意如此。後文王見其不可曉，故為之作彖辭；或佔得爻處不可曉，故周公為之作爻辭；
——《朱子語類卷六十六》
這裡朱熹說的很明白了，辭就是記載以往准驗的卦例罷了，而要在不依靠卦辭與爻辭的情況下進行占卜，就需要憑藉兆象，這裡的"兆象"就是骨卜天然形成或經灼燒而產生的裂紋，而兆象又分為三大類，每類一千二百頌（參考《周禮春官》），最原始的占卜就只能通過"象"，至於具體佔法，多已遺失，《龜策列傳》、《卜法詳考》等多有附會之嫌，不可盡信。（當然還有占筮，但是出現的比骨卜晚）
筆者有一點與朱熹相左，當然學界很多人都與筆者持同一觀點，就是"陰""陽"和《周易》沒關係，陰陽在西周末期才被用來解釋天地，而且直到春秋時期的《管子》裡也只是對陰陽進行了初步的論述，真正將陰陽納入周易系統的是戰國時期儒家的《易傳》，最初的陰爻和陽爻實際上是用數字的奇偶來進行劃分的，後來是儒家將其冠以陰陽之名，所以不要把硬把陰陽和《周易》的起源綁在一起哦，現代人搞學術，不能不嚴謹哦。
總結：先通過兆象或占筮占卜吉凶，再把應驗卦例記錄下來，這應驗的卦例就是辭。
3樓：品牌戰略者牧晨
象，顧名思義就是存在於自然界的現象。
原始人最早是用木棍豎立，觀察影子的變化，得卜字，以影子變化觀陰陽之變，得爻。古時候爻是表述象的最好東西。
三爻得卦，就成象了。最初沒文字，或者寫起來麻煩，直接拿陽爻、陰爻代表象，爻或者卦的意思就靠嘴巴說，口述相傳，或者自己領會。這就是辭，辭分爻辭、卦辭。
這個關係類似於象是產品，辭是產品的標籤、說明書。沒象了，還要個啥說明書
4樓：fiefie100
對「志於道」的解讀
誌者，意也，心之所之也。志發而後立，立聖人之志也。立志貴專一。
志立而後持。持志須功夫，功夫即涵養，涵養貴以切。涵養之志切，而後和，和者，相應也，應於道也，道相值之謂也。
對「道心精一」與「律和聲，八音克諧無相奪倫」的解讀
及道之離，君子戒之人心惟危，而謀復道之不離也。謀復道之不離者，去人欲也。謀去人欲者，惟精惟一也，是故君子慎其獨也。獨者，專一之稱也。
惟一者，一於道心也，即「喜怒哀樂之未發謂之中」。
喜怒哀樂，人情也。其未發，則性也。性者，心之體也，無善無惡也。
喜怒哀樂之未發，則心不雜人偽，一於道心之謂也。
惟精者，止於至善也，即「發而皆中節謂之和」。
中節者，止於中之謂也。
和，和樂也，和樂謂之節。八音克諧，無相奪倫，謂之和樂。樂和而應節。
精者，專一也，物之純至者皆曰精。純至者，止於至善也。物者，事也，凡意之所髮必有其事，意所在之事謂之物也。意者，心之所發也。
道心精一，即「致中和」也。
不可謂未發之中常人俱有。蓋體用一源。有是體，即有是用。有未發之中，即有發而皆中節之和。今人未能有發而皆中節之和。須知是他未發之中亦未能全得。
就「言」「象」「意」試著舉例說明：
言：明兩作，離。大人以繼明照於四方。
象：離卦卦象
意：「鳶飛戾天，魚躍于淵」（言其上下察也。祭祀必天質明。明，察也。故從祭。）；
「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」（言其上下察也）；
「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」（言其上下察也）。
5樓：奔跑的弗利薩
我覺得你提這個問題本身就是非常有深度，肯定了解，甚至非常了解，象，辭，言，數的含義和意義。我這個白丁就不板門弄斧了。
說一點我自己的感覺，不算回答問題吧！
象，卦象，卦之感性
辭，爻辭，爻之理性
言，為意，數，為理。
上古文明肯定是超四維空間的文明，所以一定沒有先後，因為先後是時間這個維度的表達。
象是易經的實體，表達或者存在，辭是連線，傳遞和解釋。
6樓：普經說 易經
易經是由無字八卦圖流傳下來的，雖然緣何如此不詳，但這一點是一致公認的。
易經這所以傳承至今而經久不衰，是因為易理的深奧無窮，而不管是象還是數都是從邏輯和形象方面輔助描述易理的工具。
把易經只拘泥於象數和幾本古文獻上，那就真應了那句話了——手捧著高科技，卻還用牛拉車。
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