1樓：言之
當然不是了，這就看樓主的一切站在什麼角度了，老子都說道可道，非常道。道窮盡語言無法表達。道蘊含所有，體現所有...
用數學概率的說法就是，宇宙乃概率事件的總和，發不發生，它就在那。很多人都問這個為何存在，那個為何存在，本源又為何存在。 我想或許這都是自然吧，道法自然， 自身的存在是自洽的，自我之否定依然是自我（不存在是我，存在依然是我），存不存在，它就是它，無處不在...
2樓：曳尾泥塗
你的問題，簡單回答：
一切由道生，道在一切中。
按道家理論如道德經，有三個基本概念。自然、道、萬物（一切，包括能創世的各路神仙）。他們的關係是：道法自然、道生一二三萬物。
如果你想超越道，先從人修到道家最高境界——與道合真，然後跳出「道」，進入「自然」（這種境界，老子都沒有描述）。
但是這種思辨話題，很無趣。因為我們都沒有那個境界，只是強說而已。
3樓：普波居士
道就是一心，心生則種種法生，心滅則種種法滅，一切唯心造，故超越一切。宇宙所有一切的集合不離一心。非一體，非不一體。不一不異。
不懂吧，不懂就不要研究了，這是禪學，講的就是道法，要有較深的基礎。
4樓：十里塵華笑春風
所有語言思想都有其自身無法超越的特定立場與角度，在這個二元世界，存在本身即是其限，所以道是無法用語言思想以及存在不存在來企及的。
阿那克薩格拉「一切在一切之中」理論如何應對其帶來的有關種屬的問題？
試試斯賓諾莎倫理學論神篇的方法解釋 論神篇的神並非自然神學意義上的超驗存在，而更像是一種先天存在於內心的純粹直觀 命題五 按事物的本性，不能有兩個或多數具有相同屬性或相同性質的實體 證明略。命題七 存在屬於實體的本性 證明略。命題八 每乙個實體必然是無限的 證明 據命題五及命題七，具有乙個屬性的實體...
「對未知的恐懼」就是一切煩惱的根源嗎，假如「一切已知」，煩惱便不復存在了嗎？
一修 煩惱是情緒。情緒的產生需要刺激。恐懼是刺激的一種。除此之外還有很多。例如生老病死，等等。斷除煩惱，要斷除煩惱的平台。這個平台就是我。是我的見解。你認為有我。其實並非是真理。只是乙個見解而已。就跟1 1等於2。這也是乙個你認可的見解。 延露 在十二因緣中，無明是煩惱的根源，無明緣行，行緣識，環環...
怎麼理解 一切數學都是表示論，一切表示論都是非交換幾何
jRONI 因為在範疇中自態射才能構造良好的封閉運算，體現在具體的問題中就是各種作用 把代數結構態射到作用的結構，這樣就產生了表示，顯然是非交換的 說到Gelfand，運算元代數一樣可以用自同構的方式構造，這種自同構的起源就是Galois對域自同構的理解，這樣似乎把一切數學都串起來了 徐行忠 數學裡...