1樓：特立獨行的希臘狗
亞里斯多德的四因說實際上可以分為兩因:質料因和形式因。形式因不是乙個僵死的影象，形式的本意是塑形，是乙個能動的因素，塑料通過形式被塑形，才能作為乙個個體物呈現出來。
質料同樣不是現在理解的物質，而是乙個抽象的思想規定，是無差別的思想規定。質料和形式不是後來近代哲學二元論中那樣的對立物，否則亞里斯多德的哲學就成了二元論了。在他這裡，質料是尚未展開的形式，形式是完全展開的質料。
這其實就是辯證法思想，亞里斯多德的辯證法思想也體現在這裡。質料作為普遍，僅僅是一種抽象的無差別普遍；形式作為特殊是一種建立規定的差別；二者的結合或者說統一就是個體物。這是樸素的普遍、特殊、個別的辯證法思想。
辯證法的根本核心思想是能動性，而能動性就必然要尋求乙個使其運動的原因，這樣乙個原因就是目的。所以目的因是亞里斯多德思想裡面乙個很重要思想。但是亞里斯多德研究的是乙個整體的世界，因此這個目的，作為世界運動的原因，不能處於這個世界之外，否則這個世界和原因分離了，我們就可以進一步追問:
這個作為世界的原因的目的，又為什麼會存在，這樣會導致無窮的後退。所以目的因必定是本身就內在於這個世界而不能超越於這個世界之外。這個目的因就是世界本身，亞里斯多德稱其為不動者，它是萬物的目的，萬物朝著它運動，但是它自身不能動，否則我們會繼續追問，它運動的原因又是什麼，這樣的話，我們就取消了這個不動者作為不動者的地位。
所以目的因是不動者自身，它使得萬物以它為目的，朝著它運動，但它自身不能運動。那麼這樣乙個不動者如何可能？或者說它如何處理自己與整個世界這種內在關係？
亞里斯多德是這樣理解的:這個不動者其實並不是乙個新的東西，而就是這個世界本身，是這個世界絕對發展以後的自身。這裡回到質料和形式關係，如果把這個世界首先看成是純質料的，那麼這個作為不動者的目的就是最高的形式，而質料實際上是潛在的形式，形式是發展充分的質料。
所以這個不動者就是這個世界本身，或者說，世界以世界自身為目的。這種以自己為目的的東西，就是自由。這裡舉個日常例子:
比如乙個小孩子成長為青年，我們可以說青年就是小孩子的目的，所以小孩子階段會朝著青年階段發展。但是這個青年其實並不是另外乙個人，他和這個小孩子都是同乙個人的不同發展階段罷了，所以說小孩子以青年為目的，實際上是以自己為目的，青年實際上在小孩階段就已經蘊藏在小孩子中了，而小孩子把它充分發揮出來就成為青年了。青年相對於小孩子來說，就是那個不動的動者。
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