1樓：lanxia5755
亞里斯多德的「實體」範疇，這個詞的希臘語是οσα（實體），οσα是εμ（希臘語「是」的第一人稱直陳現在時）的陰性分詞ousa，變成名詞，它的詞義和to on相當，只是不同性。亞里斯多德在《範疇篇》中將οσα確定為十個範疇的第乙個首要的範疇。說它是其他一切屬性（即其他九個範疇）的載體（hypokeimenon）。
希臘字hypokeimenon的原義是在背後、在底下的東西，在判斷中的主詞、主體。一般譯為載體和基質。對於「οσα」這個詞，中文翻譯中有不同的譯法，比如吳壽彭翻譯的《形上學》就譯成「實是」 ，這是為了突出它與「是」的關係；苗力田翻譯的《亞里斯多德全集》將其譯為「實體」，這是為了突出它在主語位置上具有的載體含義。
而翻譯成本體，是為了與表示具體事物的「實體」概念區分，所以翻譯成本體。
這樣的多種翻譯，不僅僅是在漢語中存在，在西方語言中也如此，比如海德格爾就指出過這個現象：他在《現象學之基本問題》這樣表述過：「在描述essentia（拉：
本質）之特徵的諸概念中，我們可以舉出morphe（希：形、形式、形態）、eidos（forma）、to ti en einai（希：存在者之所已曾是、本質），或者也有genos（希：
種、科屬），進而還有physis（希：自然）、horos（希：解說）、horismos（definitio）（希：
定義、界定（拉：定義）和ousia（essentia）」。
供參考。
2樓：元尚
亞里斯多德的「實體」說的是「在場」「在場者」，也就是古希臘人理解的存在。它就沒有本的意思。實體與其他八個範疇，也不是本末的關係。
但是這個在場者意指究竟是什麼，亞里斯多德也不很清楚了，所以需要去追問，需要去思考。實體始終是以乙個問題的方式顯現出來。這個問題亞里斯多德提出來，但後來一直沒有被開啟過，總是用某個流俗答案，把問題遮蔽了。
3樓：步社行悟
作為乙個哲學愛好者意見僅供參考，作為切入點，如果與老師所講有出入一切以老師為準。
從個人經驗講，分析亞里斯多德的觀點從四因說的組合出發應該能理解個大概，我個人理解的亞氏實體是指形式與質料的組合，而本體應該是包含其它，我認為是動力因。他神性的部分應該是指四因合一的狀態。這個迷思就是在後世中，認識論從形式上可以理解為自然認識和形式認識兩個方向，也就是存在物自有或不可動搖的屬性性質，比如軟、硬、流體、固體，而在舊有認識中這些定論是沒有統一的，那麼只有多樣化的質料樣式，因此形式認定的差異性就可以說是世俗實體觀，比如每個國家對物質的名稱不同，最顯著的差異就是不同情況下要選用不同鋼材，鋼有自然屬性，鋼材就具有了世俗屬性，二者都具有實體屬性：
形式與質料。
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