1樓：PULL
人性是客觀存在，沒有該不該，只有是否合適，就如同財色名食睡各種慾望一樣，只能控制調整。
不管什麼事物一旦壓抑人性就走向了道德體系的形而上的偏執，是不符合人類發展的程序的。這是一種過程，關鍵要看結果，任何事物都是以結果為導向，以初發心為起點。作為自然人，不可以反人性的存在來證明某些精神價值。
況且，任何思維本身僅僅是一種觀點和思想體系，是以建立在人性為基礎的構劃，所有不論如何都是不能做出拆解或壓抑人性的主張的，這很容易陷入「二律背反」，而成為主觀唯心主義的糾結體。關於人性的認知，其中最大的障礙是傳統文化，所謂傳統文化是不同民族之間由來已久的對生命認知的排他性表述以及人性最核心的慾望根源。
東方哲學的可繼承性也有障礙，都是結論，沒有邏輯。如果想尋求自洽，可以從西方哲學找一找答案
2樓：
第一次回答。。。
個人認為，所謂的人性最初應該只是說人類的天性，就是一種動物的本能，一種先天利我的本性。只是後來人們對這個詞的定義越來越哲學化，加入了許多人的社會性進去，慢慢演變成現在這個樣子吧。
把錯誤歸於人性這樣的說法確實不大妥當。。。
3樓：燈照
拋個磚吧，以下是我在馬原課上聽來的。我說的是話題本身，抽象的人性論本身就已經不是哲學中乙個值得去批判的問題了。
邏輯是西方哲學的根基，因此西方哲學的主流在很長一段時間就是將所有的認知物件抽象，進而納入乙個完整的邏輯體系當中，而人作為一種可被認識的物件，自然也被抽象了，人性論也是這麼產生的。
對認識物件進行徹底的抽象並形成整個的哲學體系的集大成者是黑格爾，一切都被囊括在絕對精神(Geist)下。單看這句話，似乎是乙個無知的中二病的臆斷，但要知道，黑格爾時期數學物理已經很昌明了，心理學也開始起步了(黑格爾本人也推動了心理學的發展)，他的絕對精神，不是直接憑空斷言出來的，而是從基本的事實歸納開始，用邏輯推導出來的。
(ps.很多看見絕對精神的唯心論斷就不屑的人，他們的反駁其實早就被嚴密地納入這個體系了，記得恩格斯說過，聰明的唯心主義者，不知道比愚蠢的唯物主義者高明多少倍）
人性論自然也被納入了絕對精神體系中，具體太深了，略過。
但是，馬克思批判了黑格爾的絕對精神，認為它太過抽象，尤其是對人的抽象，已經完全拋棄了人活生生的特性。在批判黑格爾的基礎上，馬克思建立了自己的唯物史觀，讓完全的抽象不匯聚到絕對精神中去，而是又具象回來。
從馬克思開始，抽象的人性論就被哲學體系逐步揚棄了，乙個完全抽象的人性論是沒有價值的，真正的人性是具體的。
隨著神經科學和心理學的發展，人性的概念又一次被提起，不過此時的人性已經不是曾經那個對人進行斷言的人性論了，比較明顯的，不會摻入自由意志的因素。
4樓：蔚藍
社會心理學認為，人的行為受外部環境和自身人性雙重決定。而人們有乙個普遍的錯誤就是「基本歸因錯誤」：人類往往將行為歸因為人性而非環境，這是一種短視偷懶的行為。
例如，乙個人看起來火氣很大。
歸因錯誤（只看人性）：這人脾氣不好。
外部歸因：這人火氣好大，遇到什麼倒霉事情了吧。
研究發現善於外部歸因的人看人更加全面透徹。而東方文化集體主義社會比西方社會個人主義文化往往更善於外部歸因，看問題更全面。
怎麼看待呢：
1.這是基本歸因錯誤，人類普遍的行為。
2.你若想改變他人，影響他人，首先要學會外部歸因。都說本性難移，但是這只是偷懶的斷論：
這人就這樣改不了。而作為團隊的領導，子女的父母，你要是想改變員工、改變子女，那就不能犯這種基本歸因錯誤。要透視環境，利用環境變化改變物件，這又被叫做行為主義。
3.這也是一種人們盲目自信的優越感：我看人很準，我一眼就能透徹他人本性。張口閉口就人性本質的人往往都是盲目自信夸夸其談。
4.通過淺顯印象對他人做出判斷是人們的本能，所以說第一印象很重要。
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